’WPCˆ I@’3šŒˆŒ)Ē#į¬{õi¹ä {³*ļ“ęp\¼½½œBM҉7+sĄlūŃEO†Āåó¤hū³õżī†6—ĀŲeŚ‹·[jNŖ^Ā«pj4ćc9,7VļVk2¢5ÉóšŻŖ ķPxśB§V?øĮWŸž§Ž”¢ļ»EVŒt}:Ż`@ JX«r‘¬˜”€öؚ*H©ł6ÅŗńaĆK÷ÉŚÉ ŚĢ.ĶbOžAFÅ0ÕR¬Tņ2‘ėā…Łr¶…~t끄„-˜Éa’WŪ šņĶ©£“L€H׏Dčæļ/ādõÜa’Ž  {ĄM˜ˆžG÷‡ęóœ X³ø• ŖVIą\0¢ūeӃZ.ésņ ŃņRĒr3`iy±’“ ß_ŽÓ ņՔ1ijŠ=½Ż“·ķÄS‡ŸDn%Q*ė+ųf| Ÿ V@یR7j‹æ7įÉgq gžģęó{ǰ rGXčš8®Ÿį*n‡Ä¤ķK„>acݟ«iĪ6ŻÅ/ ĮG?”ēüCl@ąļ+Ÿ^ČӉt÷ŖSkŽ„ž[pʆZV ¢Ą­`jßEfhĄéz: iAĖ¢ś2C®jn>ī£g¶^Įģ›H|ŗ¤fp"Ķ$' 0," 0CN 0=‘ 03Ī B B* BH Be B‚ BŸU2¼ %īĘō D+ŗ AIåĘ. D+ō AI Ęh D+. 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KuhnWIEDERKEHRBAYLEWEISCHEDELDarrnstadtBUCHENAUSTUDNICZKAvernderten WeitPfullingenWesenKritikMARQUARDT PhJOELMULLER istGewaltandereAufklrungTheorieBREDELOEWENICHLuthersWittensLimburgWiderstandSOELLEAtheistischOltenReichesGesel1schaftKrummes HolzaufrechIer GangPolitischePredigtenForderungenUmkehrZukunft$KreuzestheologieGedchtnisLeidensErinnerungeinesteleologisch$techriologischen"ZukunAsbegriffsErirmerung HphG StudienausgabeJUNGELSCHWAGERMoltmannsUnsereunsererConcihum Heft F.X. sozlolog1scher*Wissenschafutheorie$HandIungstheorieDGsselforfHresie BOHNHresienEinsiedeIn K;ln"ongerechtigheiderbarmenTijdschrift vooreinemLebendenPre1sKl1ngenbergKEHMANNTeufelDmonenBesessenheitWirklichkeitB;senMachtHerKorrFLICKALSZEGHYN.S.P. GaudIgpat1aŌ_ŌŻ ƒNģ’ŻŃŠ°ŃŃŠ°ŃŅŠ°ŅŅX°ŅŌESUS.,ŌŌ€X] XX XŌŌ€ō–ÄõXX] ŌŃTRS\ˆ,Ų’RicercheXą3Ų' Letterˆ,Ų’Ricerche’3Ų'TŃÓ  ÓŃ  ŃŃŃŻ  ŻÓ ż ÓÓ  ÓŌ€ō–Äõõō–ÄŌĢĢŌ‡čæēõō–ÄŌÓ  ÓBOLETš0šNŠ ZŠ Šš šSTAUROSššŌ#†ō–Äõēčæh#ŌŠ Ł  ŠĢĢĢĢĢĢŌ‡ !õō–ÄŌ1980€„€3Ō#†ō–Äõ! ’#ŌŠ ö &  ŠÓ‡ÓŠ  ) Y  ŠĢŌ‡„MX„õō–ÄŌÓ  ÓBOLETš0šN€"STAUROS"Š •Å ŠTEOLOGš0šA€DE€LA€CRUZŌ#†ō–Äõ„„MX„#ŌŠ é ŠÓ£ÓĢĢĢĢĢņ ņŌ‡ !õō–ÄŌLA€CRUZ€Š  F ŠY€EL€SUFRIMIENTO€ĢEN€LA€Ō_ŌTEOLOGIAŌ_ŌŌ#†ō–Äõ! >#Ōó óŠ – Ę  ŠĢĢĢĢSecretariado€de€š šStauros"€en€Espaš9ša€ĢPP.€Pasionistas€„€Apartado€287€ĢZARAGOZA€„€12€(Espaš9ša)ĢŠ  9i ŠEdiciš;šn€castellana€de:ĢSTAUROS€BULLETINĢInternational€Association€ĢGeneral€Secretariat:€Leopoldstraat€12€Ģ3000€Leuven,€Belgium.ĢŠ  ©Ł ŠŌ‡ !õō–ÄŌPresentaciš;šnŌ#†ō–Äõ!  #ŌŠ Š ŠĢÓ hÓŠ Čų ŠDESDE€hace€algunos€aš9šos€existe€en€la€teologš1ša€cristiana,€tanto€en€la€catš;šlica€comoĻen€la€protestante,€un€marcado€in‚terš)šs€por€el€acontecimiento€de€la€Cruz€y€la€expresiš;šnĻcon‚creta€de€la€misma:€el€sufrimiento€en€los€mššs€diversos€aspectos.€Esta€tendencia€se€vaĻplasmando€en€una€especie€de€š šstaurocentrismo"€fundamentativo€de€toda€reflexiš;šnĻteolš;šgica,€que€parece€revalorizar€el€principio€de€la€"theologia€crucisšš,€expuesto€porĻLutero€en€la€Disputa€de€Heidelberg€en€1518.€Por€lo€mismo,€una€profundizaciš;šn€en€esteĻcampo€supondrš1ša€una€seria€aportaciš;šn€al€ecumenismo.ĢDesde€este€enfoque,€parece€querer€la€teologš1ša€reflejar€un€rea‚lismo,€que€parte€delĻhecho€histš;šrico„salvš1šfico€de€la€Cruz€de€Cristo€y€abarca€las€inquietantes€cuestionesĻconcretas€del€hombre€en€el€mundo,€acosado€por€el€sufrimiento,€la€injusticia€y€la€muerte;Ļsu€in‚mediata€realidad€hace€que€la€teologš1ša€no€se€pierda€en€abstractas€elucubracionesĻdesde€el€enfoque€exclusivo€y€quizšš€demasiado€fššcil€de€una€"theologia€gloriaešš.ĢLa€Fundaciš;šn€STAUROS€ha€querido€hacerse€eco€desde€su€na‚cimiento€de€esteĻinterš)šs€en€la€reflexiš;šn€teolš;šgica€y€asš1š€lo€ha€refle‚jado€en€sus€Congresos,€Cursos€yĻPublicaciones.€Un€signo€de€esto€fue€la€publicaciš;šn€de€las€conferencias€del€CongresoĻsobre€"La€Sa‚bidurš1ša€de€la€Cruz€hoyšš€(Roma,€19€75),€algunas€de€las€cuales€han€aparecidoĻen€castellano,€bajo€el€tš1štulo€š šTeologš1ša€de€la€Cruzšš€(Sš1š‚gueme,€1979).ĢEn€el€presente€nšCšmero€presentamos,€bajo€el€subtš1štulo€š šLa€Cruz€y€el€Sufrimiento€enĻla€teologš1ša",€los€artš1šculosššEl€sufrimien‚to€como€problema€teolš;šgico",€del€teš;šlogo€alemššnĻFranz€Wolfin‚ger,€y€"Los€Pasionistas€ante€la€actual€teologš1ša€de€la€Cruzšš,€de€Josš)š€Ramš;šnĻZubizarreta€CP,€profesor€de€Cristologš1ša€en€la€Facultad€de€Deusto,€ambientados€por€unaĻ"Meditaciš;šn€teolš;šgica€sobre€el€su‚frimientoššde€Laurentino€Novoa€CP,€profesor€deĻTeologš1ša€Funda‚mental€en€el€Centro€de€Estudios€Teolš;šgicos€de€Aragš;šn.€Los€dos€artš1šculosĻabordan€la€relaciš;šn€del€sufrimiento€con€el€problema€de€Dios€y€la€libertad€humana,€y€elĻsentido€teolš;šgico€del€carisma€de€los€Pasionistas€en€la€discusiš;šn€actual€de€la€teologš1ša€deĻla€Cruz,€res‚pectivamente.ĢCon€ello,€pretendemos€profundizar€y€aportar€nuevos€matices€al€staurocentrismo€deĻla€teologš1ša€actual,€que€pretende€llegar€a€las€cuestiones€concretas€del€hombre€que€sufre€yĻlucha.ĢŠ  Ž  Šņ ņŌ‡ !õō–ÄŌŃ8€ –Ä ņõdÅdČ8ŃMeditaciš;šn€teolš;šgica€Š Š Šsobre€el€sufrimientoŌ#†ō–Äõ! A#Ōó óŠ @ ŠŠ P€ Š"Ahora€me€alegro€de€mis€padecimientos€por€vosotros€y€suplo€en€mi€carne€lo€queĻfalta€a€las€tribulaciones€de€Cristo"€(Col€1,€24),€escribš1ša€San€Pablo€a€los€primerosĻcristianos.€Esto€sugiere€que€una€reflexiš;šn€sobre€el€sufrimiento€de€Cristo€implica€tambiš)šnĻuna€reflexiš;šn€teolš;šgica€sobre€el€sufrimiento€del€hom‚bre.€Supuesto€ademššs€que€hoy€seĻhabla€mššs€de€la€"muerte€del€hombre"€y€de€laššmuerte€de€la€civilizaciš;šn"€que€de€la€"muerteĻde€Dios",€seršš€pues€necesaria€una€reflexiš;šn€sobre€el€sufrimiento€humano,€en€la€que€laĻteologš1ša€de€la€Cruz€ad‚quiera€las€justas€dimensiones€de€un€realismo€histš;šrico.ĢŠ x Ø  ŠIĢŠ  2  ŠEl€sufrimiento€tiene€miles€de€aspectos.€No€sš;šlo€sufre€el€hombre,€sino€que€sufre€todaĻcreatura.€San€Pablo€nos€dice€que€es€la€creaciš;šn€entera€la€que€gime€y€siente€dolores€deĻparto€(Cf.€Rom€8,€22).€La€lucha€por€la€vida,€la€selecciš;šn€de€las€especies,€laĻautodestrucciš;šn€dentro€del€mundo€animal€no€es€mššs€que€un€as‚pecto€del€sufrimiento€deĻtoda€creatura.€Sufrimiento€pertenece€pues€no€a€la€pe‚riferia€sino€al€nšCšcleo€de€la€vida,€deĻla€existencia.ĢExiste€una€contradicciš;šn€entre€vida€corporal€y€la€privaciš;šn€de€las€condicio‚nesĻhumanas€de€esta€misma€vida;€existe€el€sufrimiento€del€hombre€enfermo,€del€hombreĻherido€(fš1šsica€y€moralmente),€del€que€pasa€frš1šo€o€hambre,€del€en‚carcelado,€del€hombreĻpsš1šquicamente€destruido.€El€hombre€sufre€en€una€at‚mš;šsfera€contaminada,€sufre€por€elĻsobreesfuerzo€a€causa€del€trabajo,€sufre€de‚bido€a€la€sobrecarga€psš1šquica,€sufre€por€faltaĻde€contacto€con€la€naturaleza€y€falta€de€movimiento€(pensemos€en€el€hombre€de€laĻmacrociudad),€o€sufre€al€sentirse€dominado€y€dependiente€de€la€misma€naturaleza€(comoĻle€sucede€al€agricultor).€Al€sufrimiento€humano€puede€conducir€lo€mismo€la€falta€de€orgaƒ¼nizaciš;šn€como€la€excesiva€planificaciš;šn€de€la€vida.€No€olvidemos€tampoco€las€catššstrofesĻnaturales€que€borran€de€la€vida€tantas€vidas€inocentes€y€pobres.ĢEl€caso€extremo€del€sufrimiento€es€la€muerte.€Heidegger€decš1ša€que€el€ser€es€un€š šserĻpara€la€muertešš.€Para€J.€P.€Sartre€nuestra€existencia€aboca€siempre€a€"una€puertaĻcerrada".€El€caso€es€que€el€hombre€puede€ir€muriendo,€consu‚mido€dš1ša€a€dš1ša€por€unaĻenfermedad€incurable,€pero€ya€el€mismo€proceso€de€la€vida€es€un€proceso€de€desgaste,Ļdš1ša€a€dš1ša€se€va€desmontando€nuestra€vida€cor‚poral;€es€decir,€al€hecho€de€la€vidaĻpertenece€la€realidad€de€su€limitaciš;šn.€El€sufrimiento€es€un€rasgo€incondicional€yĻfundamental€del€ser€humano.ĢPero€al€hombre€te€es€difš1šcil€aceptarse€bajo€este€aspecto.€Muchas€veces€no€quiereĻaceptarse€tal€cual€es,€quisiera€corregir€lo€que€no€es€posible:€sufre€por€su€propia€forma€deĻser,€por€su€origen,€por€su€incapacidad€de€poder€ser€"otro",ĢŠ  É!ł' Špor€su€fealdad;€esto€puede€llegar€hasta€el€hastš1šo€de€sš1š€mismo.€Freud€quiso€ex‚plicarĻesta€conflictividad€de€la€persona€con€su€teorš1ša€de€que€los€instintos€que‚dan€reprimidos€porĻlas€presiones€y€representaciones€morales€de€la€sociedad,€pero€su€teorš1ša€no€llegarššĻnunca€a€una€explicaciš;šn€satisfactoria€de€esta€con‚flictividad€del€hombre€consigo€mismo€yĻcon€su€mundo.ĢMuchos€hombres€tienden€a€querer€olvidar€este€sufrimiento€inherente€a€suĻexistencia.€Otros€muchos€de€constituciš;šn€anš1šmica€dš)šbil€pierden€los€nervios€ante€laĻacumulaciš;šn€de€dolor,€de€sufrimiento€y€de€conflicto€y€se€sienten€ten‚tados€por€la€idea€deĻla€autodestrucciš;šn,€del€suicidio.€Una€parte€de€ellos€no€son€capaces€de€superar€estaĻtentaciš;šn€(pensemos€en€las€cifras€estadš1šsticas€de€suici‚dio€que€nos€dan€las€asš1š€llamadasĻsociedades€superdesarrolladas)€y€otra€parte€de€ellos€sš;šlo€llega€a€superarlos€en€parte,€deĻmodo€que€reaccionan€contra€el€mundo€circundante€con€una€agresividad€de€proporcionesĻsociales€inquietantes.ĢEl€hombre€sufre€a€veces€por€una€defectividad€en€la€educaciš;šn€infantil,€por€laĻconciencia€que€tiene€de€no€ser€aceptado€y€le€hace€sentirse€viviendo,€o€mejor€vegetando,Ļen€un€mundo€frš1šo€y€sin€vida;€o€puede€sufrir€por€otras€tantas€expe‚riencias€amargas€de€suĻvida:€infidelidad€en€el€amor,€la€no€acertada€elecciš;šn€de€su€profesiš;šn€o€el€fracaso€en€laĻmisma,€o€por€conflicto€con€las€leyes€penales.ĢTodo€esto€nos€lleva€a€una€constataciš;šn:€El€sufrimiento€estšš€constituido€por€muchosĻfactores.€Tiene€su€asiento€en€la€misma€vida€y€estšš€relacionado€con€su€sociabilidad,€conĻsu€vulnerabilidad€y€con€su€capacidad€de€reflexiš;šn.€Se€po‚dš1ša€corroborar€todo€esto€con€unĻpensamiento€de€Arnold€Gehien€que€dice€que€"el€hombre€es€un€ser€con€posibilidadĻconstitucional€para€el€fracaso".ĢŠ ƒ³ ŠIl.ĢŠ  = ŠLa€constataciš;šn€de€que€el€sufrimiento€es€como€la€oposiciš;šn€a€la€vida€y€al€mismoĻtiempo€pertenece€a€su€fundamento,€no€debiera€dejarnos€en€una€actitud€resignativa,€en€elĻpasivismo€amargo€de€quien€se€deja€arrastrar€por€una€corriente€inapelable.€El€sufrimientoĻdebe€motivar€la€acciš;šn,€a€pesar€de€la€resignaciš;šn€e€impotencia€que€nos€puedan€provocarĻp.€e.€la€repeticiš;šn€de€la€desgracia€en€nuestra€vida€o€una€enfermedad€incurable.€Si€seĻpuede€constatar€que€el€sufri‚miento€tiene€miles€de€aspectos,€tambiš)šn€se€debe€aš9šadir€queĻmiles€de€aspectos€tienen€los€intentos€legš1štimos€para€superar€el€sufrimiento;€estosĻintentos€debe€tomarlos€el€cristiano€muy€en€serio.ĢJesšCšs€que€curaba€a€los€enfermos€e€iba€haciendo€milagros€toma€una€actitud€positivaĻante€los€intentos€por€superar€el€sufrimiento€humano.€No€se€conforma€con€el€anuncio€delĻreino€venidero€y€la€llamada€a€la€penitencia€sino€que€sale€al€encuentro€del€dolor€humano€yĻse€identifica€con€el€hombre€sufriente€(Cf.€Mt€25,€31€ss).€Tambiš)šn€la€comunidad€cristianaĻse€propone€ya€desde€el€principio€la€tarea€diaconal€de€servicio€al€pobre€y€al€hombreĻsufriente,€como€una€de€las€tareas€especiales€del€cristiano,€aunque€tambiš)šn€la€comunidadĻprimitiva€era€consciente€de€que€el€reino€comenzado€y€abierto€por€JesšCšs€no€tendrš1ša€suĻple‚nitud€en€la€acciš;šn€y€en€el€esfuerzo€humano.ĢUna€reacciš;šn€espontššnea€ante€el€sufrimiento€es€la€huida,€ya€que€la€ten‚denciaĻnatural€del€hombre€es€buscar€el€gusto€y€huir€de€lo€desagradable.€Hay€modosĻelementales,€quizšš€primitivos,€de€huida€ante€el€sufrimiento€como€son:€la€meraĻcorporeidad€en€la€sexualidad,€el€alcohol€y€la€droga.€Estos€medioŝР6&f#. ŠŠ  ū&+$/ Šsacan€al€hombre€de€su€mundo€real,€pero€en€el€fondo€el€sufrimiento€permanece;€seĻtrata€de€pequeš9šas€huidas€de€la€conciencia€de€sufrimiento€y€dolor€que€rodea€nuestraĻexistencia.ĢAlgunos€pensadores€quieren€encontrar€la€causa€del€sufrimiento€humano€en€lo€queĻellos€llaman€š šestructuras€represivas",€o€en€una€"moral€represiva€de€la€sociedad"€o€enĻ"intereses€de€explotaciš;šn",€asš1š€por€ejemplo€la€filosofš1ša€de€H.€Marcuse.€Incluso€una€parteĻde€la€misma€š)štica€social€cristiana€trata€de€solucio‚nar€muchas€causas€del€sufrimiento€conĻuna€mejora€de€las€estructuras€y€los€š;šr‚denes€socio„polš1šticos.€El€verdadero€problemaĻdeberšš€plantearse,€sin€embargo,€de€modo€mššs€radical,€preguntššndonos:€ššExiste€el€"mal"Ļque€hace€sufrir€al€hombre€fuera€de€š)šl€mismo,€de€modo€que€reestructurando€o€mejorandoĻlas€es‚tructuras€sociales€(bien€en€lo€polš1štico,€bien€en€lo€psicolš;šgico),€hayamos€dadoĻciertamente€en€el€clavo€dentro€de€nuestra€lucha€contra€el€sufrimiento€del€hombre?€EnĻrealidad€creemos€que€una€discusiš;šn€filosš;šfica€sobre€este€proble‚ma€serš1ša€interminable€yĻal€final€quedarš1ša€reducido€al€problema€de€quš)š€fue€antes€el€huevo€o€la€gallina.ĢArno€Plack,€en€su€libro€"La€sociedad€y€el€mal"€(Munich,€1970)€cree€que€la€verdaderaĻcausa€del€sufrimiento€es€una€causa€"extra€hominisšš.€El€la€reduce€a€una€moral€represiva€yĻcree€que€con€el€apoyo€de€una€š)štica€mššs€humana€y€libre€se€mostrarš1ša€la€verdaderaĻnaturaleza€del€hombre.€Sin€embargo€la€antropologš1ša€bš1šblica€(al€hablar€de€antropologš1ša€noĻnos€referimos€naturalmente€al€origen€de€las€especies)€nos€enseš9ša€que€los€elementosĻprimarios€de€deformaciš;šn€y€sufri‚miento€no€estššn€en€la€sociedad€y€sus€normas,€sino€en€laĻseparaciš;šn€del€hombre€de€Dios.€Desde€este€punto€de€vista€es€cuestionable€no€sš;šlo€elĻmito€de€"libera‚ciš;šn€erš;štica"€propagado€por€Freud€y€sus€seguidores,€sino€tambiš)šn€unaĻ"uto‚pš1ša"€polš1štica€de€T.€Moro€y€el€"paraš1šso€terreno"€propugnado€por€los€marxistasĻortodoxos;€y€si€son€cuestionables€estos€mitos,€mucho€mššs€el€mito€de€las€socie‚dadesĻcapitalistas€de€convertir€la€vida€en€un€"paraš1šso€de€consumo€y€tiempo€librešš.€El€mismoĻhastš1šo€existencial€ascendente€de€este€mundo€capitalista€es€una€prueba€de€esto.ĢNo€cabe€duda€que€el€enfoque€de€la€antropologš1ša€bš1šblica€aborda€el€proble‚ma€de€raš1šz,Ļincluso€desde€el€punto€de€vista€filosš;šfico.€No€se€trata€primaria‚mente€de€mejorar€lasĻramas,€sino€de€sanear€la€raš1šz€del€ššrbol;€no€cabe€duda€ade‚mššs€de€que€una€mejora€delĻhombre€repercute€en€una€mejora€de€la€sociedad,€pues€ššquš)š€es€la€sociedad,€hablandoĻprosaicamente,€mššs€que€el€conglomerado€de€hombres?€Serš1ša€importante,€a€nuestroĻmodo€de€ver,€tener€esto€en€cuenta€al€enjuiciar€p.€e.€el€desarrollo€econš;šmico,€polš1štico€oĻsocial€de€los€pueblos€o€para€enjuiciar€lo€que€debe€suponer€el€progreso.€De€este€modoĻpodš1ša€evitarse€la€planificaciš;šn€de€un€progreso€destructor€del€hombre,€un€desarrollo€queĻaca‚ba€arrollando€al€hombre€y€una€tš)šcnica€que€estšš€infinitamente€mššs€avanzada€que€laĻcapacidad€moral€del€hombre.ĢVolvamos€al€enfoque€teolš;šgico€del€problema:€la€separaciš;šn€del€hombre€y€Dios€o€deĻun€modo€positivo:€el€encuentro€del€hombre€con€Dios.€Quizšš€los€marxistas€tradicionalesĻvolverš1šan€a€achacarnos€el€que€con€ello€hacemos€de€la€religiš;šn€"opio€para€el€pueblošš.€SinĻembargo,€ni€Dios€es€un€ser€pasivo,€ni€el€en‚cuentro€con€Dios€le€hace€al€hombreĻsimplemente€"dichoso"€en€la€prolonga‚ciš;šn€de€sus€necesidades€o€en€la€seguridad€de€suĻexistencia.€Al€contrarš1šo,€el€en‚cuentro€del€hombre€con€Dios€es€como€un€fuego€inquietanteĻque€arde€sin€llegar̂Рē#!+ ŠŠ  ¬$Ü!, Ša€quemarse,€y€tampoco€esto€lo€ignora€el€pensamiento€bš1šblico.€En€su€encuentro€conĻDios€decš1ša€Isaš1šas:ššššAy€de€mš1š!€Estoy€perdido"€(Is€6,€5).€Pedro,€en€su€en‚cuentro€con€Cristo,Ļdice:€"Aparta€lejos€de€mš1š€que€soy€hombre€pecador"€(Lc€5,€8).€Y€San€Pablo€decš1ša:€"€ššAy€deĻmš1š,€hombre€miserable€!€ššQuiš)šn€me€libraršš€de€este€cuerpo€de€muerte?"€(Rom€7,€24).ĻEstas€no€son€palabras€de€consuelo€y€de€paz,€sino€de€inquietud€ante€el€encuentro€conĻDios.ĢŠ nž ŠIIIĢŠ ų( ŠEl€sš1šmbolo€mššs€primitivo€de€la€cristiandad€es€la€Cruz€de€Cristo.€En€cualquier€IglesiaĻse€clava€la€vista€en€la€cruz€y€en€el€Crucificado,€el€hombre€sufriente€por€antonomasia,€porĻeso€mismo€tiene€el€cristianismo€una€relaciš;šn€primigenia€con€el€sufrimiento€humano.€š šLaĻcapacidad€de€padecer€y€de€compadecer€en€inseparable€solidaridad€son€el€fenš;šmenoĻsocial€mššs€elemental€en€la€esfera€de€lo€humano...€El€acontecimiento€fundamental€de€laĻsolidaridad€humana€se€pone€de€manifiesto€en€el€sufrimiento€y€muerte€de€JesšCšs.€JesšCšs€seĻsolidariza€en€su€muerte€con€'los€Ō_Ōmuchos'Ō_Ō.€Su€muerte€tiene€sentido€representativo,€porqueĻse€pone€en€lugar€del€hombre€pecador"€(H.€Eduard€Tš;šdt).ĢLa€existencia€de€JesšCšs,€como€š šuna€existencia€para€los€demššs€es€precisa‚mente€laĻexperiencia€de€lo€transcendental",€nos€dice€Bonhoefer.€No€se€trata€pues€de€unaĻtranscendencia€de€lo€que€permanece€como€realidad€aš)šrea€o€teš;šri‚ca,€sino€que€se€trata€deĻuna€experiencia€concretizada€en€la€existencia€del€hom‚bre„Dios,€JesšCšs.€Este€esĻprecisamente€el€nšCšcleo€de€lo€cristiano:€Una€existencia€para€los€demššs.ĢCristo€pudo€haber€evitado€la€tragedia€del€sufrimiento€en€su€muerte,€pero€su€decisiš;šnĻes€precisamente€aceptarlo€en€todo€lo€que€tiene€de€tragedia,€segšCšn€la€narraciš;šn€de€laĻPasiš;šn€de€los€evangelistas.ĢEl€mensaje€de€la€Cruz,€nos€diršš€S.€Pablo,€es€una€locura€para€los€cientš1šficos€y€unĻescššndalo€para€las€religiones€(Cf€1€Cor€1,€23€s.)€y€salvaciš;šn€para€los€que€la€aceptamos.ĻLa€diferencia€de€cristianos€y€paganos€ante€el€sufrimiento€consistiršš€en€que€"el€cristianoĻpermanece€en€su€sufrimiento€junto€a€Dios"€(Bonhoefer).€Y€sin€embargo€tampoco€serš1šaĻcristiana€la€huida€en€el€mššs€allšš.€El€Evangelio€del€Crucificado€no€es€una€consolaciš;šn€enĻun€mššs€allšš€sin€sufrimiento,€porque€el€reino€anunciado€por€JesšCšs€ha€comenzado€ya€en€laĻtierra€y€debe€estar€entre€nos‚otros.€No€se€trata€pues€de€afirmar€el€absurdo€del€presente€yĻhuir€al€mššs€allšš€prometido.€Como€nos€dice€Moltmann,€incluso€JesšCšs€en€su€experiencia€deĻaban‚dono€(derilictio)€del€Padre€representa€una€"afirmaciš;šn€de€la€existencia",€a€pesar€deĻsu€experiencia€de€la€nada,€es€como€una€afirmaciš;šn€del€presente€a€pesar€del€dolor.€No€esĻpues€tanto,€en€su€pasiš;šn,€el€sš1šmbolo€del€hombre€marti‚rizado€cuanto€un€sš1šmbolo€de€laĻvictoria€sobre€el€sufrimiento.ĢMuchos€hombres€de€nuestro€tiempo€que€ven€que€la€sociedad€moderna€fun‚cionaĻtš)šcnicamente,€al€encontrarse€con€la€enfermedad€incurable,€con€las€injus‚ticias€que€seĻcometen€con€el€dš)šbil,€con€la€muerte€del€inocente,€con€el€sinsenti‚do€de€fenš;šmenos€comoĻlos€de€Dachau€o€Auschwitz,€han€afirmado€que€Dios€ha€muerto.€JesšCšs,€el€Hombre„DiosĻCrucificado,€afirma,€sin€embargo,€en€lo€mššs€trššgico€del€sufrimiento,€la€existencia€de€Dios,Ļaunque€sea€con€un€desgarrador€grito€de€dolor.ĢŠ  ē#!+ ŠEl€sinsentido€del€dolor€absurdo€es€afirmado€en€la€fe€cristiana,€no€en€un€acto€de€meraĻresignaciš;šn,€sino€afirmando€dolorosamente€la€impotencia€de€la€creatura€ante€la€manoĻpoderosa€de€Dios.ĢLa€actitud€cristiana€ante€todo€este€dolor€acumulado€no€debe€ser€pues€resig‚nativa.€ElĻcristiano€debe€ser€el€primero€que€estš)š€dispuesto€a€poner€todos€los€medios€para€lucharĻcontra€el€dolor€humano,€contra€la€injusticia,€seršš€ei€pri‚mero€que,€en€una€actitud€impotenteĻante€la€muerte€y€el€sufrimiento€del€ino‚cente,€grite€al€Padreššššporquš)š€has€abandonado€alĻhijo€inocente?"€Esto€signi‚fica€š šexistencia€para€los€demššs",€esto€supone€la€vocaciš;šnĻcristiana€a€la€com‚pasiš;šn.€Y,€a€pesar€de€esta€afirmaciš;šn€cristiana€de€la€existencia€ante€elĻdolor,€deberšš€reconocer€tambiš)šn€el€cristiano€su€impotencia,€su€falibilidad,€su€limi‚taciš;šn,Ļdeberšš€reconocer€que€la€plena€realizaciš;šn€del€reino€de€Dios€no€es€šCšni‚camente€terrena€niĻestšš€solamente€en€sus€manos,€sino€tambiš)šn€en€manos€de€Dios€que€es€todopoderoso,Ļincomprensible€e€inabarcable.€El€dolor€y€el€sufri‚miento€de€JesšCšs,€inocente,€no€fue€ni€cayš;šĻen€la€nada€de€lo€absurdo€y€asš1š€tam‚biš)šn€los€cristianos€esperamos€que€la€acumulaciš;šn€delĻdolor€incomprensible€de€la€humanidad€no€sea€absurdo€sino€que€llegue€a€ser€unaĻcooperaciš;šn€al€sufri‚miento€del€que€fue€entregado€a€la€muerte€por€todos€los€hombres.ĢŠ  P  Šą€ŽŽ,€ąLaurentino€NOVOAˆĢŠ ŖŚ  ŠŠ  oŸ ŠŲ  ŲŌ‡ !õō–ÄŌņ ņEl€sufrimiento€como€Š Š Šproblema€teolš;šgicoó óŌ#†ō–Äõ! ½K#ŌŠ @ ŠŠ P€ Šą€uu)€ąPor€Franz€WOLFINGERˆĢŠ Ś  ŠŠ ŸĻ ŠLa€teologš1ša€como€reflexiš;šn€sobre€la€fe€debe€tener€tambiš)šn€en€cuenta€susĻcondicionamientos€y€su€relaciš;šn€con€el€mundo.€Llama€poderosamente€la€aten‚ciš;šn€la€pocaĻatenciš;šn€que€en€este€sentido€se€dedica€al€sufrimiento€humano.€Sin€embargo,€š)šste€seĻencuentra€por€doquier€en€sus€diversas€formas,€tales€como€ne‚cesidad,€enfermedad,Ļdesgracias,€catššstrofes,€opresiš;šn,€injusticia,€violencia€y€muerte,€el€hombre€se€encuentraĻcon€este€sufrimiento€experimentado€o€com‚partido;€a€cualquiera€le€toca,€cualquiera€estššĻafectado€por€el€sufrimiento€mššs€directa€y€existencialmente€que€por€el€amor€(1).€ComoĻexperiencia€existencial,€el€sufrimiento€tiene€siempre€tambiš)šn€una€dimensiš;šn€religiosa.€LaĻliteraturaĢla€filosofš1ša€actualizan€esta€experiencia.€Quizšš€son€en€este€sentido€herederas€de€laĻteologš1ša,€aunque€sš;šlo€sea€en€la€forma€de€una€discusiš;šn€crš1štica€de€la€reli‚giš;šn€(una€tareaĻque€siempre€debe€asumir€la€teologš1ša€(2š š€y€dan€a€la€cuestiš;šn€un€carššcter€mššs€secular€yĻemancipatorio.€La€teologš1ša€prefiere€por€el€contrario,€sobre€todo€a€partir€de€la€Ilustraciš;šn,Ļtemas€como€la€verdad,€el€conocimiento,€la€hermenš)šutica,€la€dimensiš;šn€cientš1š‚fica.€A€estasĻcuestiones€les€es€comšCšn€el€que€se€les€puede€enfocar€y€plantear€desde€el€punto€de€vistaĻracional.€El€sufrimiento,€por€el€contrario,€parece€salir€de€estos€lš1šmites;€no€encaja€en€elĻconcepto€de€una€iluminaciš;šn€racional€del€sen‚tido€de€la€existencia€ni€tampoco€en€laĻimagen€de€racionalidad€al€que€se€ha€llegado€con€mucho€esfuerzo€en€la€filosofš1ša.€De€estaĻforma€se€relega€el€sufri‚miento€como€tema€de€las€ciencias€sistemššticas;€a€lo€sumo,€seĻintroduce€en€la€espiritualidad€o€la€pastoral.€Los€diccionarios€y€manuales,€que€sonĻsiempre€un€barš;šmetro€para€medir€la€actualidad€de€un€tema,€tratan€el€sufrimiento,€si€esĻque€lo€hacen,€como€problema€pastoral€y€espiritual€(LThK)€o€como€tema€de€la€SagradaĻEscritura€(HthG),€pero€no€como€un€tema€antropolš;šgicamente€relevan‚te€con€relaciš;šn€a€laĻactualidad.€Hay€que€notar€tambiš)šn€la€evasiš;šn€terminolš;šgi‚ca€que€intenta€diferenciar€elĻsufrimiento€(como€sustantivo)€y€el€sufrir€(como€acontecimiento)€descartando€laĻposibilidad€de€penetrar€en€la€esencia€del€problema€y€de€su€significado€teolš;šgico€(asš1š€p.€e.ĻLThK).ĢEl€reproche€de€suplantaciš;šn€puede€tomarse€como€excesivamente€global.€PudieraĻser€que€la€teologš1ša€viese€como€vššlidas€para€siempre€las€respuestas€clšš‚sicas€del€pasadoĻal€problema€del€sufrimiento:€Sufrimiento€como€castigo€por€la€culpa€cometida,€comoĻexpiaciš;šn€por€los€fallos€propios€o€ajenos,€como€conse‚cuencia€del€mal€ante€el€cual€DiosĻpuede€ser€justificado€como€no€causante€del€mismo€(teodicea).€En€šCšltimo€tš)šrmino,€laĻteologš1ša€quizšš€se€encuentra€en€la€si‚tuaciš;šn€de€Alioscha€Karamazov,€que€al€reproche€deĻIvššn€de€una€armonš1ša€com‚prada€demasiado€cara€por€medio€del€sufrimiento€y€a€suĻnegaciš;šn€de€perdonar€al€injusto€el€sufrimiento€causado€a€los€inocentes,€sš;šlo€puedeĻresponder€con€la€apelaciš;šn€a€la€actuaciš;šn€de€JesšCšs€(3).€ššNo€quedan€aquš1š€rasgos€de€unaĻimagen€incomprensible€de€Dios,€a€pesar€de€la€correcciš;šn€del€argumento?€ššPuede€con‚ĢŠ  Ż$ "+ Štentarse€el€hombre€afectado€con€esta€respuesta,€que€aunque€sea€verdadera€yĻvššlida,€no€aclara€ni€alivia€su€necesidad€concreta?€ššNo€deberš1ša€la€teologš1ša€plan‚tearseĻsiempre€de€nuevo€la€cuestiš;šn€en€nombre€de€este€Dios€falsamente€sospe‚choso€v€enĻnombre€de€este€hombre€tan€abandonado€en€su€soledad?ĢAlgunos€intentos€teolš;šgicos€de€la€actualidad€se€proponen€esta€tarea,€im‚pulsadosĻostensiblemente€por€la€filosofš1ša€crš1štica€de€la€religiš;šn.€Debido€a€su€origen€son€estosĻintentos€sospechosos€de€un€enfoque€teolš;šgicamente€inade‚cuado€del€tema€porqueĻdependen€fundamentalmente€de€una€tradiciš;šn€crš1štica.€Aquš1š€se€aborda€šCšnicamente€elĻintento€de€una€copilaciš;šn€de€la€discusiš;šn€teo‚lš;šgica€acerca€del€problema€del€sufrimiento.ĻPara€ello€parece€imprescindible€en€primer€lugar€esbozar€una€visiš;šn€global€de€lasĻteologš1šas€del€sufrimiento€tradi‚cionalmente€"clššsicas"€antes€de€dar€una€visiš;šn€de€losĻproyectos€actuales€y€un€intento€de€valoraciš;šn€de€los€mismos€(4).ĢŠ  <  ŠI.€DIMENSION€RELIGIOSA€DEL€SUFRIMIENTOĢŠ – Ę  ŠA€pesar€de€la€participaciš;šn€de€todos€en€š)šl€y€a€pesar€de€que€a€menudo€llena€toda€laĻvida€del€hombre,€el€sufrimiento€se€experimenta€siempre€como€situa‚ciš;šn€lš1šmite€y€decisiva,Ļen€la€que€se€hace€consciente€la€finitud€y€la€limitaciš;šn€del€hombre.€En€esta€experienciaĻdel€sufrimiento€tiene€una€de€sus€esenciales€raš1šces€la€apertura€a€un€sentido€de€laĻexistencia€mššs€amplio€que€el€trazado€šCšni‚camente€por€el€hombre,€al€reconocimiento€de€unĻpoder€que€dispone€sobre€el€hombre,€asš1š€como€a€la€esperanza€de€conseguir€la€salvaciš;šnĻde€este€poder.ĢEn€la€historia€de€Job€culminan€todas€las€dimensiones€religiosas€precristia‚nas.€DeĻforma€desconocida€hasta€la€fecha€se€relaciona€el€dolor€con€la€cuestiš;šn€de€Dios.€ElĻproblema€del€origen€y€el€sentido€del€sufrimiento€no€lo€soluciona€ni€el€dominio€fatalista€delĻdolor€ni€la€negaciš;šn€de€Dios,€sino€la€certeza€de€un€Dios€monoteš1šsta€y€personal.€Frente€aĻeste€Dios€se€permiten€el€cuestionamiento€vital€y€la€protesta,€ya€que€los€supremosĻatributos€de€la€divinidad€personal€(po‚der,€sabidurš1ša,€justicia€y€bondad€de€Dios)€parecenĻexcluirse€mutuamente€por€medio€del€dolor.€El€intento€de€convertir€la€justicia€en€propiedadĻfundamental€de€Dios€desvalorizarš1ša€la€sabidurš1ša€y€la€bondad.€Cabe€tambiš)šn€justificarĻtotal‚mente€a€Dios€y€atribuir€al€hombre€toda€la€culpa€y€con€ella€el€castigo€y€el€sufri‚miento.ĻPero€tambiš)šn€esta€apologš1ša€unilateral€de€Dios€es€rechazada€por€š)šl€mismo.€LaĻsublevaciš;šn€no€soluciona€el€problema;€el€mero€sufrir€pasivo€e€in‚cuestionable€contradiceĻla€tendencia€de€la€narraciš;šn.€Aquš1š€pues€no€se€da€„y€esto€por€vez€primera€en€la€historia€deĻlas€religiones„€una€soluciš;šn€fššcil€y€dišš‚fana€al€sufrimiento.€Se€le€niega€al€entendimiento€laĻšCšltima€comprensiš;šn,€a€pesar€de€que€se€permite€preguntar,€buscar€las€causas€y€razonar,€eĻincluso€se€debe€hacer,€segšCšn€la€esencia€humana.€La€soluciš;šn€estšš€en€la€praxis,Ļpurificada€por€la€reflexiš;šn:€Job€somete€su€inteligencia€a€la€sabidurš1ša€de€Dios,€su€rebeliš;šnĻa€la€soberanš1ša€divina,€su€experiencia€dolorosa€a€la€justicia€y€al€misterio€de€Dios.€En€estaĻactitud€experimenta€que€el€poder,€la€justicia€y€la€sabidurš1ša€de€Dios€actšCšan€tambiš)šn€en€elĻhombre€por€el€sufrimiento.€El€sometimiento€total€de€Job€se€convierte€en€prototipo€de€fe,Ļsemejante€al€acto€de€Abraham€en€sus€horas€difš1šciles.€La€dimensiš;šn€antropolš;šgica€de€estaĻsuperaciš;šn€creyente€del€sufrimiento€„Dios€se€descubre€en€la€discusiš;šn€como€interlocutorĻ(aunquêР¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šsuperior)€del€hombre„€no€solamente€tiene€en€cuenta€la€culpa:€se€hace€presen‚te€elĻsufrimiento€expiatorio€vicario,€la€responsabilidad€y€la€solidaridad.ĢSin€embargo,€ššayuda€esta€teologš1ša€del€sufrimiento€al€interesado?€ššNo€per‚maneceĻinmš;švil€en€la€admiraciš;šn€de€la€incomprensible€grandeza€de€Dios€ante€la€šCšltimaĻconsecuencia,€ante€el€consuelo€y€el€pesar€con€el€que€sufre?ĢŠ ©Ł ŠIl.€EL€SUFRIMIENTO€A€LA€LUZ€DEL€NUEVO€TESTAMENTOĢŠ 3c ŠQuizšš€esta€consecuencia€es€totalmente€irrealizable€al€pensamiento€religioso€yĻsolamente€posible€desde€Dios:€El€dolor€experimenta€una€desconocida€signi‚ficaciš;šn,€siĻDios€mismo€se€solidariza€con€el€hombre€sufriente.€Para€el€creyente€esto€ha€sucedido€enĻJesucristo.€Desde€aquš1š,€las€siempre€vitales€cuestiones€de€la€humanidad€adquieren€unaĻnueva€dimensiš;šn:€el€hombre€no€estšš€ya€abando‚nado€en€su€sufrimiento;€el€sufrimiento€esĻsiempre€sufrimiento€del€hombre€y€sufrimiento€de€JesšCšs€en€inseparable€fusiš;šn€(4).Ģ1.€En€el€Nuevo€Testamento€se€centra€la€mirada€en€el€sufrimiento€de€JesšCšs.€LaĻhistoria€de€la€Pasiš;šn€ocupa€un€espacio€amplio€en€todos€los€evangelios;€la€pre‚sentaciš;šnĻcon€las€muchas€coincidencias€y€detalles€particulares€es€bien€signifi‚cativa€al€respecto.ĻExiste€coincidencia€en€seš9šalar€que€la€pasiš;šn€y€muerte€de€JesšCšs,€juntamente€con€laĻresurrecciš;šn,€son€consideradas€como€el€centro€de€la€Buena€Nueva,€centro€que€habš1ša€queĻmantener€siempre€vivo€(La€pasiš;šn€es€tal€vez€la€parte€mššs€antigua€de€la€elaboraciš;šn€deĻlos€evangelios).Ģ2.€Sobre€el€porquš)š€fue€necesario€este€sufrimiento€y€esta€muerte€y€sobre€su€sentido,Ļlas€interpretaciones€son€mšCšltiples.€Los€sinš;špticos€acentšCšan€que€JesšCšs€predijo€su€pasiš;šnĻy€la€entendiš;š€como€cumplimiento€de€las€profecš1šas€vetero‚testamentarias,€segšCšn€lasĻcuales,€como€"siervo€de€Dios"€(Is€53)€debš1ša€cumplir€la€voluntad€de€Dios,€su€Padre€(Mc€8,Ļ31;€Lc€9,€22;€Mt€16,€21;€Mc€9,€31;€Mt€17,€22€s;€Lc€9,€44;€Mc€10,€33€s;€Mt€20,€18€s;€Lc€18,Ļ31„33).€Aquš1š€no€importa€tanto€si€se€trata€de€una€comprensiš;šn€propia€de€JesšCšs€o€de€unaĻelaboraciš;šn€pos‚pascual€de€la€comunidad;€quizšš€se€trata€de€presentimientos€del€JesšCšsĻhistš;šrico,€de€una€experiencia€de€fe€pospascual€y€de€la€predicaciš;šn€primitiva€conjuntaƒ¼mente.ĢCon€mayor€seguridad€podrš1ša€JesšCšs€haber€sido€consciente€de€que,€como€mensajeroĻy€portador€del€reino€de€Dios,€le€esperaban€sufrimiento€y€persecu‚ciš;šn.€Pensemos€que€elĻreino€de€Dios€es€precisamente€la€victoria€definitiva€sobre€el€mal,€el€pecado€y€la€muerte,€yĻde€esta€forma€estšš€en€contraposiciš;šn€con€las€esperanzas€del€mundo€(Mc€1,€15;€Mt€3,€2€s;Ļ4,€17;€Lc€4,€43).€Por€eso,€como€signo€del€reino€de€Dios,€JesšCšs€cura€a€los€hombres€deĻdiversas€dolencias€(Mc€3,€10;€Lc€7,€21,€etc.)€Juan€seš9šala€este€hecho€de€los€sinš;špticos,Ļque€hace€presente€en€el€ecce€y€el€hodie€de€JesšCšs€la€luz€de€Dios,€la€verdad€(Jn€8,€12„59),Ļla€salvaciš;šn€y€la€gloria€de€Dios€(Jn€1,€14;€13,€22;€14,€13;€15,€8).€Esta€realidad€aconteceĻen€su€muerte€(Jn€3,€13„21;€7,€33;€8,€28).ĢPablo€ofrece€varias€interpretaciones:€Para€š)šl€la€justicia€de€Dios€se€ha€con‚vertido€porĻla€redenciš;šn€de€JesšCšs€en€la€justificaciš;šn€de€todos€(Rom€3,€21ss;€5;€6).€Jesucristo€cancelš;šĻel€recibo€que€pesaba€contra€nosotros.€Su€pasiš;šn€y€muerte€son€expiaciš;šn€por€los€pecadosĻde€otros€(Rom€5,€1„21;€cf.€Col€2,€13„15);̂Рē#!+ ŠŠ  ¬$Ü!, Šsu€encarnaciš;šn€con€sufrimiento€y€muerte,€como€consecuencia,€sucediš;š€por€amor€aĻlos€hombres€(Fil€2,€6„11).€Tambiš)šn€la€carta€a€los€Hebreos€acentšCša€en€muchos€lugares€elĻvalor€salvš1šfico€del€sufrimiento€de€JesšCšs€(2,€18;€5,8;9,€26;€13,€12).Ģ3.€Si€el€sufrimiento€es€un€rasgo€fundamental€del€camino€humano€de€JesšCšs€lo€mismoĻvale€para€el€camino€del€discš1špulo,€ya€que€š)šste€no€es€mššs€que€su€maestro.€Quien€quieraĻseguir€a€JesšCšs,€debe€llevar€su€cruz€(Mc€8,€34ss.€par.),€tiene€que€estar€dispuesto€para€laĻignominia€y€la€muerte€(Mc€13,€10„13),€pero€justamente€a€travš)šs€de€esto€salvaršš€su€vidaĻ(Mc€8,€35€par.;€Jn€12,€24€s).€En€Juan€el€sufrimiento€es€considerado€como€seš9šal€deĻelecciš;šn€por€parte€de€Dios€,(Jn€15,€18;€16,€21€s).€La€predicaciš;šn€primitiva€(especialmenteĻHech€y€l€Pe€2,€20;€4,€12„19)€estšš€tan€impregnada€de€esta€idea,€que€el€sufrimiento€perteƒ¼nece€a€la€vida€de€la€Iglesia€y€significa€para€ella€gracia.ĢPablo€desarrolla€una€explš1šcita€mš1šstica€del€dolor;€el€discš1špulo€estšš€llamado€alĻsufrimiento,€como€JesšCšs€(1€Cor€4,€9„13€etc.);€tiene€que€conformarse€a€la€muerte€de€CristoĻ(Rom€6),€El€mismo€Pablo€se€gloria€de€sus€padecimientos€(2Cor€4,€10€ss)€y€ve€en€ellosĻuna€prueba€de€su€misiš;šn€de€predicar€el€Evange‚lio€(1€Tes€2,€2;€2Cor€6,€5;€11,€23;€de€modoĻparecido€Hech€9,€16).€Estos€sufri‚mientos€tienen€valor€redentor€para€toda€la€comunidad€(2ĻCor€1,€5„7;€4,€10„12;€13,€4;€tambiš)šn€Col€1,€24;€2,€l).Ģ4.€El€hecho€del€sufrimiento€en€el€mundo€experimenta€segšCšn€esto€una€cristia‚nizaciš;šn.ĻAquello,€que€de€otra€manera€resulta€cuestionable,€absurdo€y€agobian‚te,€recibe€valor€yĻprofundidad€por€la€relaciš;šn€al€hecho€salvš1šfico€de€Jesucristo:€se€presenta€en€especialĻcercanš1ša€a€El€y€con€ello€a€la€salvaciš;šn.€Todos€los€hom‚bres€tienen€que€sufrir,€sin€embargoĻel€cristiano€sabe€el€sentido€que€tiene.€El€llamamiento€al€seguimiento€de€JesšCšs,€vššlidoĻpara€todos€los€creyentes€„todos€y€no€sš;šlo€los€que€detentan€un€ministerio€son€susĻdiscš1špulos€„,€exige€tambiš)šn€la€aceptaciš;šn€del€sufrimiento.€Sufrir€por€causa€de€Cristo€esĻhonroso€(1€Tes€2,€14;€Fil€2,€19€s;€3,€14;€4,€15);€es€una€prueba€de€la€firmeza€en€la€fe€(RomĻ8,€17;€Fil€3,€10;€l€Pe€4,€13);€es€una€seš9šal€del€juicio€final€que€ya€estšš€teniendo€lugar€ahoraĻy€con€ello€prenda€de€la€gloria€futura€(2€Tes€1,€5).ĢLa€necesaria€constancia€en€el€sufrimiento,€a€la€que€nos€exhortan€S.€Pablo€y€la€cartaĻa€los€Hebreos€(p.e.€Heb€10,€32,€34),€se€ve€reforzada€por€los€muchos€ejemplos€delĻAntiguo€Testamento€(Heb€11,€25,€37;€Sant€5,€10€s)€y€especial‚mente€por€el€mismo€ejemploĻde€JesšCšs€(Heb€2,€19€s;€5,€8;€1€Pe€2,€21,€23).€El€que€sufre€puede€estar€seguro€de€la€ayudaĻde€Dios€en€el€sufrimiento€(1€Pe€5,€10;€2Tim€1,€8).€Mššs€ašCšn,€los€sufrimientos€son€unaĻprueba€de€la€uniš;šn€con€Cristo,€de€elecciš;šn€(2€Cor€1,€7).€Es€una€ocasiš;šn€para€laĻtransformaciš;šn€que€agrada€a€Dios€y€motiva€la€solidaridad€entre€todos€los€miembros€delĻcuerpo€de€Cristo€(1€Cor€12,€26).ĢEl€Nuevo€Testamento€no€soluciona€la€cuestiš;šn€sobre€el€sentido€del€sufri‚miento€deĻun€modo€racional,€como€se€intentš;š€posteriormente.€SitšCša€el€su‚frimiento€cerca€de€Dios,€daĻconsuelo,€transmite€la€alegre€certeza€de€que€Dios€estšš€en€JesšCšs€cerca€del€que€sufre,€deĻque€š)šste€sufre€con€JesšCšs€y€JesšCšs€con€š)šl.ĢššHa€sacado€de€esto€consecuencias€el€cristianismo€y€representado€este€nue‚voĻsentido€de€modo€fidedigno,€como€consuelo,€tristeza,€compasiš;šn€y€corres„̂Р]") ŠŠ  "#R * Šponsabilidad?€0€por€el€contrario,€ššha€devuelto€el€problema€a€Dios€en€sus€teologš1šasĻsalvš1šficas€y€dispensado€al€hombre€de€su€responsabilidad€en€la€supe‚raciš;šn€delĻsufrimiento?€"Salvadores€debieran€parecerme€a€mš1š€los€cristianos‚(5).ĢŠ O ŠIII.€ššSON€RESPUESTAS€CRISTIANAS€LAS€DE€LAS€TEOLOGš0šAS€"CLššSICAS"€DELĻSUFRIMIENTO?ĢŠ nž ŠEl€intento€siguiente€de€dar€una€visiš;šn€de€opiniones€importantes€de€la€teo‚logš1ša€sobreĻel€tema€del€sufrimiento€en€el€pasado,€quiere€constatar€y€valorar€hechos€fundamentalesĻde€cualquier€discusiš;šn€religiosa€en€este€oscuro€tema.€En€esto€no€hay€que€ignorar€queĻestas€opiniones€deben€entenderse€en€su€tiempo€y€sobre€todo€deben€valorarse€comoĻayudas€hermenš)šuticas€para€su€š)špoca;€corno€expresiš;šn€del€pensamiento€de€su€tiempoĻson€a€menudo€extraš9šas€a€la€sensibi‚lidad€de€hoy.ĢDesde€la€antigšGšedad€hasta€el€comienzo€de€la€edad€moderna€hay€que€seš9šalar€comoĻideas€motrices€"ordo"€y€"communio".€El€"ordo",€como€expresiš;šn€de€la€creaciš;šn€perfecta,Ļsš;šlo€puede€ver€en€el€sufrimiento€y€el€dolor€carencia€de€per‚fecciš;šn,€al€que€hay€queĻencontrar€una€causa€de€justificaciš;šn.€Las€casualidades€deben€dar€razones€de€aclaraciš;šn.ĻLa€idea€de€la€comunidad€no€destaca€ni€con€mucho€el€interš)šs€del€individuo,€su€destino€yĻsensibilidad€como€se€hace€por€la€acentuaciš;šn€de€la€individualidad€y€la€subjetividad€en€laĻš)špoca€moderna.€El€que€estos€datos€psicolš;šgicos€puedan€tener€su€importancia€para€laĻtotalidad€del€sentido€del€mundo€y€de€la€existencia,€no€se€aprecia€generalmente.€De€aquš1šĻque€el€hombre€no€es€tampoco€transformador€responsable€del€mundo;€es€obra€de€Dios,Ļcreado,€conservado€y€redimido€por€El.€Su€cooperaciš;šn€con€la€salva‚ciš;šn€es€sš;šloĻimportante€para€š)šl,€para€su€alma.€Todas€las€interpretaciones€del€sufrimiento€noĻencuentran€jamššs€en€relaciš;šn€con€la€soteriologš1ša€un€problema€importante€en€sš1š€mismo.ĢŠ  = ŠFORMAS€DE€TEODICEAĢŠ —Ē Š1.€No€es€posible€seš9šalar€una€teologš1ša€unitaria€del€sufrimiento€en€la€antigšGše‚dadĻcristiana;€tan€diferentes€como€son€las€š)špocas€asš1š€de€diferente€es€el€pensa‚miento€deĻoriente€y€occidente.€Las€persecuciones€no€llevaron€propiamente€a€una€reflexiš;šn€profundaĻsobre€el€problema.€Domina€el€siguiente€pensamiento:€El€cristiano€tiene€que€estarĻsiempre€preparado€a€dar€testimonio€por€la€gloria€de€Cristo,€incluso€hasta€la€entrega€de€laĻpropia€vida€en€caso€necesario,€El€sentido€del€ser€cristiano€consiste€en€el€seguimiento€deĻJesšCšs,€entendido€como€testimonio€de€Cristo;€este€ser€cristiano€no€se€conforma€jamššs€conĻeste€mundo€y€por€lo€mismo€el€cristiano€aprecia€muy€poco€de€š)šl,€incluso€la€vida.€En€estaĻconcepciš;šn,€el€cristiano€no€espera€otra€cosa€del€mundo€que€sufrimiento€y€persecuciš;šnĻdel€mismo,€segšCšn€las€expresiones€del€Nuevo€Testamento.€El€pen‚samiento€fundamentalĻjesuššnico€de€un€distanciamiento€del€mundo€("buscad€primero€el€reino€de€Dios"),€persisteĻhasta€muy€tarde€como€rasgo€fundamental€de€la€antigšGšedad,€aunque€se€dš)š€en€diferentesĻvariantes€(p.e.€en€la€radicalidad€de€la€espera€de€la€cercanš1ša€apocalš1šptica,€en€el€martirio),ĻEn€la€š)špoca€de€la€uniš;šn€de€la€Iglesia€con€el€estado€romano€desde€Constantino€pareceĻprofundizarse€esto€ašCšn€mššs:€el€monacato€naciente€lo€acentšCša€hasta€la€huida€del€mundoĻ(6),̂Р¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šalgo€problemšštico€desde€una€teologš1ša€de€la€creaciš;šn.€Desde€Tertuliano€y€sobre€todoĻdesde€San€Agustš1šn€se€enriqueceršš€este€pensamiento€con€el€del€ordo€de€la€justicia€(7),Ļunido€al€de€la€conformaciš;šn€divina,€el€de€la€participaciš;šn€en€Dios€por€medio€delĻdistanciamiento€del€mundo€(8)€en€oriente.€Sin€embargo,€en€el,€tiempo€delĻderrumbamiento€del€orden€(irrupciš;šn€de€los€bššrbaros,€caš1šda€del€reino€romano€occidental)Ļla€teologš1ša€cree€tener€la€clave€para€el€sentido€del€sufrimiento€de€este€tiempo:€el€dolor,€laĻcatššstrofe€estšš€causada€por€los€peca‚dos€y€es€un€castigo€de€Dios.€Los€inocentes€debenĻpagar€con€los€culpables,€porque€tampoco€ellos,€la€Iglesia€de€Dios€o€el€estado€cristiano,Ļpueden€estar€totalmente€libres€de€pecado€en€el€mundo.€Civitas€Dei€y€civitas€terrena€sonĻante€todo€imššgenes€espirituales,€interpretadas€por€los€sentimientos€de€los€hombres.€PorĻlo€mismo,€una€identificaciš;šn€absoluta€con€una€sociedad€deter‚minada€no€es€posible€(9).Ģ2.€Los€dos€representantes€principales€de€una€teologš1ša€del€sufrimiento€de€la€altaĻEdad€Media€se€apoyan€en€la€idea€del€"ordo".€Sin€embargo,€este€ve€el€mundo€comoĻcreaciš;šn€buena€de€Dios;€faltan€la€huida€del€mundo€y€el€pensa‚miento€apocalš1šptico€de€laĻantigšGšedad€tardš1ša;€profundizan€la€comprensiš;šn€nuevos€aspectos,€antropolš;šgicamenteĻrelevantes.€Parece€conveniente€destacar€y€presentar€mššs€ampliamente€las€ideas€bššsicasĻde€S.€Anselmo€de€Canterbury€y€Sto.€Tomššs€de€Aquino,€ya€que€por€una€parte,€fueronĻnormativos€para€el€enfoque€teolš;šgico€de€la€temšštica€del€sufrimiento,€y,€por€otra,€son€tanĻdes‚conocidos,€que€penetrar€en€su€pensamiento€puede€esclarecer€la€estructura€deĻpensamiento€de€su€tiempo.€Un€comentario€global€de€los€momentos€comunes€de€los€dosĻteš;šlogos,€como€se€pretende€en€la€tercera€parte,€fracasa€ademššs€por€el€diverso€enfoqueĻde€ambos.Ģ2.1.€Para€S.€Anselmo€se€plantea€la€cuestiš;šn€sobre€el€porquš)š€y€el€cš;šmo€de€laĻredenciš;šn€a€causa€de€la€cuestiš;šn€de€porquš)š€tiene€que€sufrir€el€justo.€"Cur€Deus€homo"Ļ(1908)€(10),€en€la€discusiš;šn€de€las€"rationes€necesariae,',€remon‚ta€la€cuestiš;šn€a€laĻdialš)šctica€entre€la€omnipotencia€de€Dios€y€su€encarnaciš;šn:€contra€el€cššlculo€humano€deĻque€el€sufrimiento€del€justo€excluye€la€omnipo‚tencia€o€la€justicia€de€Dios,€se€revela€en€laĻencarnaciš;šn€un€orden€superior€de€justicia€y€misericordia.€SegšCšn€esto,€el€pecado€implicaĻcomo€consecuencia€la€corrupciš;šn€de€la€naturaleza€humana.€NingšCšn€hombre€estšš€sinĻpecado;€ninguno€puede€librarse€a€sš1š€mismo€de€la€culpa;€tambiš)šn€el€justo€puedeĻšCšnicamente€rea‚lizar€como€satisfacciš;šn€lo€que€sin€esto€debe€a€Dios.€Solamente€DiosĻpuede€realizar€el€restablecimiento€exigido€por€su€justicia€del€orden€roto€por€el€peca‚do,€unĻorden€de€derecho€y€de€paz€que€conforma€la€gloria€de€Dios€y€funda‚menta€la€dignidad€y€laĻpaz€del€hombre€(11).€Pero€solamente€el€hombre€puede€realizarlo,€venciendo€el€mal.ĻDado€que€este€orden€es€eterno,€como€la€gloria€de€Dios,€su€violaciš;šn€por€el€pecado€eraĻtambiš)šn€infinita;€es€pues€necesaria€una€infinitamente€alta€reparaciš;šn.€De€aquš1š€queĻsolamente€Cristo,€verdadero€Dios€y€hombre€al€mismo€tiempo,€tiene€la€capacidad€y€laĻlegitimaciš;šn€de€salvar€al€hombre.€La€muerte€cruel€en€la€cruz,€con€la€que€JesšCšs€comoĻhombre€realiza€expiaciš;šn,€muestra€la€infinitud€que€era€tambiš)šn€necesaria€en€la€expiaciš;šn,ĻAquš1š€se€muestra€una€doble€dialš)šctica€(12):€Solamente€en€una€tan€difš1šcil€satisfacciš;šnĻpodš1ša€garantizarse€la€justicia€divina.€La€culpa€del€hombre€es€repa‚rada;€incluso€elĻaparentemente€sufrimiento€injusto€estšš€aceptado€y€enaltecido€en€el€Dios„hombre.€SinĻembargo,€esto€no€es€propio€logro€humano€sino€obra€de€la€misericordia€de€Dios.€Justicia€yĻgracia€no€sš;šlo€son€compatibles,€sino€que€van̂Р¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šunidas.€El€modelo€jurš1šdico€e€incluso€mercantil€de€la€satisfacciš;šn€estšš€superado:€ElĻorden€de€la€justicia€revela€en€su€rasgo€fundamental€mššs€profundo€y€humano€laĻmisericordia€de€Dios.€Ademššs,€mundo€como€orden€de€Dios€es€tan€universal€que€abarcaĻtambiš)šn€sus€desequilibrios:€castigo,€reparaciš;šn,€sufrimiento€no€son€correcciones,€sinoĻmomentos€y€garantš1šas€de€este€orden.Ģ2.2.€S.€Anselmo€buscš;š€solucionar€cuestiones€existenciales€en€categorš1šas€ontoƒ¼lš;šgicas€en€el€transfondo€y€con€las€estructuras€intelectuales€de€su€tiempo.€En€Sto.€TomššsĻdomina€de€tal€modo€este€"punto€de€vista€de€la€filosofš1ša€del€ser"€(13),€que€apenas€seĻpercibe€algo€del€peso€existencial€del€sufrimiento.€El€ex‚plica€el€tema€del€dolor€en€unaĻontologš1ša€del€"malum"€en€su€doble€significa‚ciš;šn€de€dolor€y€mal.ĢEl€mundo€revela€un€orden€del€ser,€que€es€idš)šntico€con€el€bien€(14).€Esta€armonš1šaĻcontinua€se€muestra€en€los€detalles€y€en€su€coherencia€de€sentido:€cualquier€"res"€existeĻen€una€forma€determinada,€que€es€como€forma€ex‚presiva€propia€de€perfecciš;šn.ĻJuntamente€con€la€cosa€en€sš1š€misma€revela€su€aspiraciš;šn€(appetitus)€ya€un€bien;€intentaĻsiempre€ser,€siempre€un€bien.€Lo€que€es€fenomenolš;šgicamente€tan€visible,€tiene€suĻfundamento€en€la€derivaciš;šn€de€estas€causae€secundae€de€la€causa€prima,€que€es€alĻmismo€tiempo€causa€finalis:€todas€las€cosas€tienden€„€al€menos€implš1šcitamente€„€a€Dios,Ļsu€creador,€como€la€esencia€de€la€bondad.€Esto€vale€especialmente€en€el€plano€delĻespš1šritu:€la€esencia€de€la€voluntad€es€relaciš;šn€al€bien€segšCšn€su€naturaleza;€de€loĻcontrario€no€es.ĢEl€ser€y€todo€lo€que€existe€es€segšCšn€esto€fundamentalmente€bueno.€Lo€malo€puedeĻdefinirse€šCšnicamente€como€defecto€o€privaciš;šn€del€bien,€privaciš;šn€de€lo€debido;€el€mal€esĻel€no„ser.€ššNo€existe€pues€el€mal€y€sus€consecuencias€del€sufrimiento?€Sto.€Tomššs€noĻargumenta€diciendo:€si€hay€Dios€ššpor€quš)š€el€su‚frimiento?,€sino€mššs€bien:€SolamenteĻporque€hay€Dios€y€por€medio€de€El€el€bien,€existe€tambiš)šn€el€mal,€pero€no€como€principioĻo€esencialidad€sino€sš;šlo€en€esta.€El€fundamento€de€este€malum€es€la€esencialidad:€todoĻlo€creado€estšš€creado€de€la€nada€y€por€lo€mismo€lleva€en€sš1š€la€inherente€posibilidad€delĻno„‚ser,€esto€es€del€mal.€Por€lo€tanto,€Dios€no€puede€ser€causa€del€mal.€Pero€lo€inserta€enĻsu€orden€de€tal€modo€que,€a€travš)šs€de€š)šl,€el€bien€sea€mššs€deseable.€De€este€modo,Ļdesde€el€transfondo€de€lo€negativo,€que€existe€realmente€aun‚que€no€necesariamente,€seĻhace€posible€la€positiva€experiencia€del€valor;€asš1š,€a€travš)šs€de€esto€aparece€mššsĻclaramente€la€justicia€de€Dios.ĢIndiferentemente€de€si€esta€teorš1ša€de€la€privaciš;šn€se€considera€como€unaĻarmonizaciš;šn€demasiado€optimista€o€de€si€se€revela€el€intento€de€solucionarĻteš;šricamente€el€problema€del€dolor€en€su€imposibilidad,€la€teorš1ša€impide€la€huida€delĻmundo;€hace€suponer€un€sentido€šCšltimo€de€la€existencia€positivo,€a€pesar€del€peso€delĻdolor.Ģ3.€Un€šCšltimo€intento€de€probar€justicia€y€armonš1ša€frente€al€escepticismo,€propiamenteĻfrente€a€la€tendencia€de€su€tiempo€(15),€lo€hace€Leibniz€en€su€"Teodicea"€(1710)€(16).€EnĻel€estilo€de€un€proceso€jurš1šdico€rechaza€la€acusa‚ciš;šn€de€la€razš;šn€contra€Dios,€de€que€elĻmundo€sea€imperfecto€debido€al€dolor€de€Dios:€El€mal€es€compatible€con€la€soberanš1ša€deĻDios,€incluso€es€querido€por€El,€porque€la€perfecciš;šn€del€mundo€tendrš1ša€comoĻconsecuencia€un€mayor€mal;€ambos€forman€los€brazos€de€la€balanza,€en€los€que€laĻarmonš1ša€del€mundo€que‚da€equilibrada.€El€mal€metafš1šsico€como€consecuencia€de€laĻcondiciš;šn€deĢ€‚ĢŠ  6&f#. Šcreatura,€el€mal€fš1šsico€(en€especial€el€dolor)€y€el€mal€moral€estššn€causados€de€esteĻmodo€y€ni€siquiera€Dios€quiere€quebrantar€estas€leyes€de€la€lš;šgica.€De€este€modo,€esteĻmundo€es€"el€mejor€de€todos€los€mundos€posiblesšš.€Dios€ha€convertido€el€mal€desde€suĻconocimiento€previo€en€una€"felix€culpa".€La€crea‚ciš;šn€es€cristolš;šgicamente€enaltecidaĻ(17).€AšCšn€en€el€caso€de€que€la€libertad€no€sea€la€consecuencia€de€la€armonš1ša€del€mundoĻy€falte€(el€mal€es€pues€la€motivaciš;šn€mššs€fuerte;€Dios€sabe€esto€previamente,€pero€noĻdetermina€al€hombre),€esta€culpa€desapareciš;š€en€la€redenciš;šn€por€medio€de€Jesucristo€yĻse€ordena€en€la€armonš1ša€divina€del€mundo.ĢŠ ų( ŠCONSECUENCIAS,€REACCIONESĢŠ ‚ ²  ŠArmonš1ša€global€se€fundamenta€en€un€proceso€probativo€con€exactitud€ma‚temšštica.ĻššSe€ha€logrado€la€prueba€de€hacer€inteligible€el€dolor,€el€mal€en€su€significatividad€aĻcualquiera,€y€con€ello€se€ha€hecho€efectivo€para€la€salvaciš;šn?€Si€se€lee€la€respuesta€deĻVoltaire€a€la€doctrina€de€la€armonš1ša€de€Leibniz,€el€inconsciente€malestar€se€transforma€enĻuna€abierta€simpatš1ša€por€la€crš1štica€de€Voltaire:€En€su€novela€"Candide"€(1758)€(18)€fustigaĻcon€una€hiriente€ironš1ša€a€un€filš;šsofo,€Pangloss,€que€ensalza€la€idea€de€la€armonš1šaĻpreestablecida€frente€al€mš1šsero€destino€personal€y€frente€a€las€catššstrofes€de€su€tiempoĻ(Terremoto€de€Lisboa,€1755)€y€con€ello€hace€una€farsa:€Optimismo€es€el€afššn€de€afirmarĻque€estšš€todo€en€orden,€cuando€le€ocurren€a€uno€las€mayores€desgracias€(cf.€Cap.€19).ĻFrente€al€dolor€concreto,€una€armonš1ša€asš1š€en€vistas€al€destino€indi‚vidual€opera€mššs€comoĻuna€vaga€esperanza€que€como€un€verdadero€consuelo;€quizšš€traspone€el€enfoque€haciaĻuna€perspectiva€de€significaciš;šn€salvš1šfica.€Pero,€ššes€esto€ašCšn€teologš1ša?€El€intento€deĻpresentar€soluciones€racionales€al€problema€del€dolor,€esto€es,€no€sš;šlo€buscarĻfundamentos€racionales,€sino€pre‚sentar€razones€tan€exclusivas€y€convincentes€queĻsolucionen€todos€los€proble‚mas,€parece€imposible.€El€recurso€a€la€armonš1ša€divina€yĻsobrenatural€no€es€aceptable,€si€no€puede€hacerse€comprensible.ĢEn€ese€sentido,€justicia€y€armonš1ša€parecen€ser€dimensiones€ambivalentes.€ššQuš)šĻsentido€tiene€la€justicia?€Ciertamente€el€crear€orden,€equilibrio€e€igual‚dad€deĻoportunidades€para€todos.€Frente€a€la€violencia€y€el€terror€es€la€justicia€un€desideratumĻespecialmente€importante.€Pero,€ššse€trata€de€hacer€comprensi‚ble€a€un€inocente€suĻsufrimiento€como€castigo€de€la€justicia?€AšCšn€un€sentido€mššs€profundo€de€tal€dolor€haceĻpreguntar€al€interesado€porquš)š€precisamente€š)šl€y€no€el€impš1šo€tiene€que€pagar€su€tributoĻpor€la€salvaciš;šn€del€mundo.€Jus‚ticia€es€una€categorš1ša€fundamental€de€la€convivencia€queĻve€la€totalidad€y€tiene€que€ordenarla€legš1štima€y€necesariamente.€ššNo€puede€ocurrir€que,Ļte‚niendo€en€cuenta€la€totalidad,€el€individuo€tenga€una€visiš;šn€demasiado€redu‚cida€de€suĻdestino,€sus€motivos€y€su€percepciš;šn?€Justicia€es€una€categorš1ša€del€deber,€de€lasĻcausas.€Esto€no€es€que€haga€imposible€fundamentalmente€la€libre€decisiš;šn,€pero€sš1š€laĻdificulta.€Si€me€veo€obligado€a€sobrellevar€el€sufrimiento,€para€que€no€me€presione€elĻpeso€psš1šquico€ademššs€de€las€circunstancias€exter‚nas,€entonces€la€libertad€no€parece€serĻlibertad€de€elecciš;šn,€sino€šCšnicamente€parece€darse€como€comprensiš;šn€de€la€necesidadĻ(Hegel).€Asš1š,€libertad€en€sentido€pleno€no€se€da.ĢŠ  "#R * ŠAlgo€semejante€ocurre€con€el€concepto€orden.€Tambiš)šn€aquš1š€es€el€indivi‚duoĻprimariamente€parte€del€todo,€quizšš€incluso€de€un€todo€anš;šnimo.€No€se€puede€excluir€elĻpeligro€de€opresiš;šn,€de€la€legitimaciš;šn€de€injusticias€en€casos€aislados,€de€aparenteĻfracaso,€cuando€el€individuo€tiene€que€posponerse€a€causa€de€la€totalidad.€Dado€que€enĻla€teologš1ša€se€trata€de€la€salvaciš;šn€del€indi‚viduo€en€su€totalidad,€las€teodiceas€y€losĻesbozos€de€armonizaciš;šn€son€proble‚mššticos€en€sš1š€mismos,€a€pesar€de€todos€losĻaspectos€positivos.€El€pensamiento€de€una€compensaciš;šn€justa€en€el€mššs€allšš€serš1ša€enĻšCšltimo€tš)šrmino€tan€anti‚cristiano€e€inhumano€como€la€espera€utš;špica€de€un€paraš1šso€terrenoĻfuturo€en€el€marxismo,€si€permaneciese€en€una€mera€promesa€consoladora€y€se€dispenƒ¼sase€de€prestar€la€ayuda€necesaria€en€el€sufrimiento€concreto.€No€en€vano€talesĻproblemas€filosš;šfico„teolš;šgicos€convierten€el€sufrimiento€en€una€"piedra€de€toque€delĻateš1šsmo"€(19).ĢEl€camino€de€la€problematizaciš;šn€de€la€creaciš;šn€inteligente€y€ordenada€para€laĻnegaciš;šn€del€poder€o€de€la€bondad€de€Dios€y€en€šCšltimo€tš)šrmino€de€su€existencia,€seĻconvierte€cada€vez€mššs€en€el€camino€de€la€filosofš1ša€occidental€desde€el€comienzo€de€laĻedad€moderna.€La€filosofš1ša€y€la€teologš1ša€cristianas€comenzaron€por€esbozar€una€imagenĻde€Dios€y€de€su€mundo,€en€la€que€Dios€y€el€mundo€fueron€presentados€en€lasĻpredicaciones€mššximas€de€perfecciš;šn€y€probadas€como€inteligibles.€Esta€prueba€no€tuvoĻš)šxito.€El€movimiento€contrario€se€libera€cada€vez€mššs€de€todo€aquello€que€se€considerš;šĻimportan‚te€en€la€teologš1ša.€El€camino€de€la€metafš1šsica€moderna€no€se€necesita€descri‚birlo.ĻW.€Schulz€lo€ha€hecho€ejemplarmente€(20).ĢLa€šCšltima€consecuencia€en€relaciš;šn€a€los€problemas€no€resueltos€del€sufrimiento€y€laĻcuestiš;šn€de€Dios€la€sacan€Feuerbach€y€Marx€con€su€reproche€de€la€proyecciš;šn€de€unĻmundo€mejor€y€de€un€Dios€bueno€ante€el€dolor,€de€la€vaga€esperanza€y€de€la€explotaciš;šnĻdel€hombre€por€el€hombre€ideolš;šgicamente€asegurada.€El€recientemente€fallecido€E.ĻBloch,€quizšš€uno€de€los€mššs€fieles€he‚rederos€de€las€intenciones€idealistas€de€ambosĻautores,€cree€por€esto€mismo€poder€salvar€la€intenciš;šn€implš1šcita€de€la€Sagrada€EscrituraĻy€especialmente€de€JesšCšs,€cuando€exige€la€desapariciš;šn€de€una€imagen€poderosa€yĻexplotadora€de€Dios,€ya€que€solamente€con€ayuda€de€una€semejante€sublimaciš;šn€mitolš;šƒ¼gica€del€poder€con€una€promesa€del€mššs€allšš€y€la€amenaza€del€temor€y€el€cas‚tigo€enĻnombre€de€una€pretendida€justicia€superior,€ha€sido€posible€pervertir€la€esencia€delĻhombre.ĢLiberaciš;šn€de€ideologš1ša€bajo€la€forma€de€religiš;šn€crea€en€primer€lugar€"el€rostroĻencubierto"€del€hombre.€Como€šCšltima€consecuencia€de€esto€quedan€amalgamadosĻsufrimiento,€injusticia,€opresiš;šn€y€la€cuestiš;šn€de€Dios€de€forma€tan€estrecha€como€jamššsĻlo€quiso€la€teologš1ša.€Bloch€reduce€con€esto€el€sufri‚miento€a€un€sufrimiento€superable€yĻbusca€culpables€para€todos€los€abusos€que€el€hombre€ha€causado.€Ante€lo€imprevisible,Ļante€el€sufrimiento€no€causado€por€el€hombre,€ante€la€muerte€enmudece€su€voz,€en€otrosĻcasos€tan€fluida€y€poderosa€(21).ĢLa€consecuencia€de€la€transmutaciš;šn€del€problema€a€la€"transcendencia€inmanente"Ļserš1ša€la€siguiente:€Sš;šlo€el€hombre€es€responsable€de€sš1š€mismo.€Donde€esto€promete€š)šxitoĻy€nuevas€orientaciones€a€travš)šs€de€las€desapari‚ciones€de€viejas€dependencias,€elĻprograma€suscita€un€impulso€nuevo,€nuevas€metas;€futuro€es€la€fascinante€palabra,€de€laĻque€se€espera€tambiš)šn€la€soluciš;šn̂Р¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šde€los€problemas€fundamentales€planteados.€El€conocimiento€de€semejanteĻresponsabilizaciš;šn€lleva€cada€vez€mššs€a€la€idea€de€que€en€adelante€hay€que€atribuirĻtambiš)šn€al€hombre€el€fracaso.€Esto€origina€una€crisis€de€identidad€de€esta€autoconcienciaĻresurgida€y€de€su€idea€fundamental€de€la€emancipa‚ciš;šn,€que€ha€llegado€a€convertirse€enĻuna€idea€fija.€Tambiš)šn€el€hombre€que€creš1ša€poder€solucionar€sus€problemas€sin€Dios,Ļespecialmente€en€la€š)špoca€mo‚derna,€no€puede€superar€el€sufrimiento€ni€darle€un€sentidoĻmejor€que€lo€hi‚ciera€la€religiš;šn€y€la€fe.€Inconscientemente€se€desarrollan€mecanismos€deĻeliminaciš;šn€que€liberan€al€hombre€de€su€responsabilidad€y€quieren€imputar€la€culpa€aĻpoderes€anš;šnimos€de€la€sociedad€o€de€la€cultura.€O.€Marquard€y€J.B.€Metz€han€descritoĻeste€hecho€de€forma€marcadamente€irš;šnica€(22).ĢŠ ‚ ²  ŠSUPERACIš:šN€DEL€SUFRIMIENTO€ORIENTADA€A€LA€PRAXISĢŠ  <  ŠJustamente€en€el€horizonte€de€esta€toma€en€serio€del€presente,€de€la€eman‚cipaciš;šnĻy€de€la€propia€responsabilidad€del€hombre,€que€depende€de€sš1š€mismo€y€no€tiene€ya€unĻfuturo€transcendente€al€mismo€mundo,€se€eleva€urgentemente€la€voz€de€la€compasiš;šn€yĻla€solidaridad€con€los€que€carecen€de€derechos€y€los€que€sufren,€una€voz€que€yaĻconocen€todas€las€religiones€y€que€desde€el€Evan‚gelio€(Mt€5„7;€25;€ń7ńlJnń7ńń7ńI€Jnń7ń)€es€puesto€porĻJesšCšs€como€criterio€del€autš)šntico€ser€cristiano,€De€repente€y€en€relaciš;šn€de€las€distintasĻfilosofš1šas€sociales,€aparece€inesperadamente€el€individuo,€su€destino,€su€sentimiento,€suĻvalor€en€el€campo€de€mira€del€interš)šs.€La€Ilustraciš;šn,€que€debš1ša€librar€de€la€tentaciš;šn,€esĻenfoń8ń€ń8ńcada€sobriamente€en€su€ambivalencia€y€en€su€"dialš)šctica",€de€modo€que€se€haceĻnecesaria€una€nueva€Ilustraciš;šn€sobre€la€Ilustraciš;šn€(23).€En€la€situaciš;šn€en€queĻsolidaridad€ha€conducido€exclusivamente€a€colectivismo€en€lugar€de€a€comunidad,Ļexperimenta€el€concepto€un€cambio€significativo,€una€nueva€re‚flexiš;šn€sobre€el€contenidoĻfundamental:€solidaridad€con€el€individuo,€solida‚ridad€de€los€sujetos€individuales€entre€sš1šĻpara€el€bien€de€la€totalidad.€A€pesar€de€los€muchos€malentendidos,€especialmente€enĻrelaciš;šn€con€las€revueltas€estudiantiles€de€finales€de€los€aš9šos€sesenta,€es€el€mš)šrito€de€laĻEscuela€de€Frankfurt€y€de€su€padre€espiritual,€W.€Benjamš1šn,€el€haber€llamado€la€atenciš;šnĻsobre€este€hecho€fundamental€y€originariamente€cristiano€(24).ĢSi€la€teologš1ša€actual€toma€estos€aspectos€en€una€dedicaciš;šn€mššs€intensiva€al€temaĻdel€sufrimiento€„sobre€lo€que€habršš€que€volver„,€se€despierta€el€interš)šs€desde€fuera,Ļcomo€tantas€veces€ha€ocurrido,€en€verdades€que€debš1ša€conocer€desde€su€propiaĻtradiciš;šn€y€que€ya€tuvieron€allš1š€sus€consecuencias.€La€aporš1ša€en€la€que€ha€caš1šdo€elĻateš1šsmo€contemporššneo,€muestra€que,€frente€al€problema€del€sufrimiento,€no€se€puedenĻesperar€fš;šrmulas€de€soluciš;šn€desde€la€alternativa€Dios€=€sufrimiento€o€hombre€=€paraš1šso.ĻEsto€hace€suponer€que€el€hombre€descubre€de€nuevo€la€religiš;šn€en€su€significaciš;šn€porĻel€sentido;€muchos€signos€lo€confirman.€Entonces€pudiera€el€hombre€de€nuevo€enconƒ¼trarse€promocionado€desde€Dios€y€aceptado€en€la€responsabilidad€y€la€crš1štica,€como€yaĻexige€la€Biblia.€La€idea€de€que€el€hombre€no€puede€eludir€la€respon‚sabilidad,€llevaĻespecialmente€a€tomar€en€serio€la€praxis.€En€el€ššmbito€de€la€fe€y€de€la€teologš1ša€no€se€haĻencontrado€con€esto€una€substituciš;šn€de€la€hasta€aho‚ra€excesiva€acentuaciš;šn€delĻconocimiento,€de€la€cuestiš;šn€de€la€verdad,€que€nôРē#!+ ŠŠ  ¬$Ü!, Špodš1ša€llenar€las€esperanzas€puestas€en€ella€y€ponš1ša€en€juego€con€suposicionesĻunilaterales€el€reconocimiento€de€la€existencia€de€Dios.€Una€referencia€a€laĻinescrutabilidad€de€la€voluntad€de€Dios€y€un€activismo€ciego€en€la€posiciš;šn€del€"credoĻquia€absurdurn"€serš1ša€la€otra€unilateralidad,€que€encubre€en€sš1š€nuevos€peligros€para€laĻfe.€Impulsada€por€el€tema€del€sufrimiento,€quizšš€se€agudiza€la€idea€de€una€nuevaĻcomprensiš;šn€de€Dios€desde€el€concepto€"orto‚praxisšš,€que€acumula€los€conceptos€alianza,Ļsolidaridad€de€Dios€con€los€hom‚bres€y€respeto€de€su€libertad€y€con€esto€los€toma€mššs€enĻserio€de€lo€que€lo€ha€hecho€la€teologš1ša€hasta€ahora.€De€esto€hablaremos€ašCšn.ĢCiertas€lš1šneas€de€la€tradiciš;šn€cristiana,€especialmente€la€mš1šstica€del€dolor€de€laĻš šDevotio€moderna"€y€la€"theologia€crucis"€de€Lutero€(juntamente€con€la€historia€de€susĻinterpretaciones),€parecen€ser€en€este€sentido€la€preparaciš;šn€de€tales€ideas€nuevas,€ašCšnĻcuando€no€puedan€dar€respuestas€definitivas€para€la€actualidad.€La€verdad€fundamentalĻde€que€el€cristianismo€vivido€implica€cono‚cimiento€y€acciš;šn€y€que€puede€ayudar€a€laĻteologš1ša€para€una€mejor€auto„com‚prensiš;šn€justamente€en€la€confrontaciš;šn€teš;šrica€yĻprššctica€con€el€sufrimiento,€parece€abrirse€paso€aquš1š.Ģ1,€LaššDevotio€moderna"€quiere€sustituir€la€especulaciš;šn€por€la€concreta€ex‚perienciaĻde€fe:€"Mejor€es€hacer€penitencia€que€hacer€especulaciones€sobre€ella".€Con€ello,Ļcaracteriza€como€inefectiva€la€teologš1ša€sapiencial€de€la€š)špoca,€para€dar€una€respuesta€aĻlos€urgentes€problemas€de€fe.€Por€otra€parte,€protesta€tambiš)šn€contra€ejercicios€externosĻde€piedad,€comprendidos€a€menudo€como€algo€mššgico,€asš1š€como€peregrinaciones,€cultoĻde€reliquias€y€cosas€por€el€estilo,€de€lo€cual€estšš€llena€la€Iglesia€a€finales€de€la€EdadĻMedia.€La€fe€no€es€genuina€ni€por€la€pura€teorš1ša€ni€por€el€puro€activismo.€Su€principioĻfundamental€es€la€interioridad.€Esta€da€la€idea€de€que€el€libre€seguimiento€de€Cristo€tieneĻsu€con‚tenido€mššs€sublime€en€el€seguimiento€por€el€camino€de€la€cruz.€La€cruz€es€laĻrealidad€del€mundo;€en€ella€se€realiza€la€voluntad€de€Dios,€como€se€hace€pa‚tente€enĻJesšCšs.€El€camino€real€de€la€Santa€Cruz€„€š šlleva€la€cruz€y€ella€te€lle‚varšš"€(25)€„€es€elĻcamino€querido€por€Dios€para€la€salvaciš;šn€de€los€hombres.€ššNo€se€anuncia€aquš1š€unaĻsalvaciš;šn€individualista€y€una€huida€del€mundo?€El€peligro€es€patente.€Sin€embargo,€paraĻeste€movimiento,€el€llamamiento€a€la€interioridad€no€significa€el€abandono€de€laĻdimensiš;šn€social;€al€contrario,€desarrolla€una€rica€actividad€social€y€caritativa€que€esĻimpulsada€por€la€com‚pasiš;šn,€la€solidaridad€y€la€responsabilidad.€En€el€trasfondo€estšš€laĻobligaciš;šn€de€aliviar€el€sufrimiento€superable;€pero,€el€dolor€del€mundo€que€no€puedeĻsuperarse€hay€que€aceptarlo€como€cruz€y€llevarlo€con€JesšCšs.Ģ2.€Con€parecida€intenciš;šn€crš1štica€frente€a€la€teorš1ša,€formula€Lutero€su€"theo‚logiaĻcrucisšš€(26).€La€teologš1ša€tradicional€inspiraba€su€conocimiento€de€Dios€en€las€obras€de€laĻcreaciš;šn€y€en€la€acciš;šn€moral€del€hombre€y€su€relaciš;šn€a€Dios.€Con€ello,€hace€caso€omisoĻdel€significado€de€la€cruz€(l€Cor€1,€23€s)€y€reprime€la€verdad€que€rechaza€Rom€1€y€2.€LaĻšCšnica€posibilidad€de€un€conoci‚miento€autš)šntico€y€global€de€Dios€es€el€reconocimiento€deĻla€significaciš;šn€de€la€Cruz€de€Cristo,€ya€que€su€cruz€es€su€revelaciš;šn,€la€revelaciš;šn€de€suĻreden‚ciš;šn.€Esta€contradice€la€esperanza€del€hombre€y€es€en€este€sentido€una€revela‚ciš;šnĻen€la€oscuridad;€en€el€sufrimiento,€Dios€parece€estar€lejos€del€hombre.€Pero€la€cruz€deĻCristo€nos€muestra,€para€la€salvaciš;šn,€que€solamente€en€este€ocultamiento€del€"DeusĻabsconditus"€se€hace€comprensible€como€"Deus€reve‚latus".€Esta€comprensiš;šn€queĻcontradice€la€lš;šgica€hace€posible€el€"intellectusĢŠ ¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šfidei".€La€certeza€de€fe€experimentada€en€la€cruz€de€Cristo,€la€confianza€y€el€totalĻcompromiso€de€fe€que€de€aquš1š€se€sigue€y€que€convierte€la€vida€en€un€se‚guimiento€por€elĻcamino€de€la€cruz,€la€"theologia€crucis"€vivida€puede,€mejor€que€cualquier€intento€de€laĻteodicea,€dar€sentido€a€la€vida€concreta€y€sufriente€del€hombre,€y€en€ello€no€sš;šloĻreconocer€la€voluntad€de€Dios,€sino€tambiš)šn€llegar€a€percatarse€de€su€entrega€al€hombreĻen€sufrimiento.€Prescindiendo€dš)š€una€salvaciš;šn€individualista€y€de€la€deficiencia€de€laĻdimensiš;šn€social,€aquš1š€se€hace€patente€una€nueva€comprensiš;šn€de€Dios,€que€acentšCša€laĻentrega€libre€y€amorosa€de€Dios€hasta€el€mššs€profundo€rebajamiento,€de€forma€mššsĻconvin‚cente€que€cualquier€otra€teologš1ša€y€cualquiera€otra€interpretaciš;šn€del€sufri‚mientoĻanterior€a€ella.€La€experiencia€concreta€del€hombre,€la€fe€vivida€con‚vierte€estaĻcomprensiš;šn€de€la€necesidad€absoluta€del€sufrimiento€en€un€acon‚tecimiento€salvš1šficoĻefectivo.ĢŠ  <  ŠIV.€ASPECTOS€EN€LA€Ō_ŌTEOLOGIAŌ_Ō€ACTUAL:€ń9ńPROLOGOMENOSń9ńń9ńPROLEGš:šMENOSń9ń€PARA€UNAĻń:ńSUPERACIONń:ńń:ńSUPERACIš:šNń:ń€Ō_ŌTEOLOGICAŌ_Ō€DEL€SUFRIMIENTOĢŠ [‹  ŠLos€rasgos€esenciales€de€estas€teologš1šas,€que€han€nacido€de€la€experienciaĻconcreta,€son€los€siguientes:€experiencia€existencial€antes€y€en€lugar€de€refle‚xiš;šnĻsapiencial;€sufrimiento€como€hecho€fundamental€del€mundo,€que€puede€constatarse€sinĻque€se€considere€como€carencia€de€belleza€en€la€armonš1ša;€el€convencimiento€de€queĻDios€no€solamente€lo€permite€sino€que€El€mismo€hizo€que€su€Hijo€marchase€al€frente€porĻel€camino€del€dolor€y€exige€al€hombre€que€haga€otro€tanto.€Tales€ideas€evitan€paliacionesĻdemasiado€precipitadas€e€irre‚flexivas€por€medio€de€experimentos€mentales€dialš)šcticos;Ļson€realistas.€Pero€ššno€caen€en€el€peligro€de€un€deseo€masoquista€del€dolor€y€una€huidaĻdel€mundo?€ššNo€llevan€a€una€inactividad€fatalista€o€incluso€a€la€resignaciš;šn?ĢŠ  = ŠPRINCIPIOS€ACTUALESĢŠ —Ē ŠJustamente€las€nuevas€afrontaciones€en€los€šCšltimos€aš9šos€del€sufrimiento€comoĻproblema€sobre€el€sentido€šCšltimo€y€sobre€la€religiš;šn,€parecen€inspiradas€mššs€en€estosĻaspectos€que€en€los€intentos€de€soluciš;šn€dados€por€la€teodicea.€Pero,€en€unĻplanteamiento€crš1štico,€se€encuentran€tambiš)šn€con€los€peligros€en‚cubiertos€y€aludidos€enĻestos€esbozos€(27).€ššHay€que€esperar€quizšš€desde€esta€perspectiva€teolš;šgicamenteĻnuevos€impulsos€al€problema?ĢSeš9šalaremos€aquš1š€algunos€aspectosĢ1.€Fundamentalmente€permanece€el€mensaje€central€del€Nuevo€Testamento€en€elĻhecho€de€que€Dios€enviš;š€a€su€Hijo€para€que€salvara€al€mundo€en€la€cruz.€Dios€muestraĻsu€solidaridad€con€los€hombres€en€su€sufrimiento€en€el€hecho€de€que€sale€de€sš1š€mismo€yĻse€acerca€al€hombre€en€su€situaciš;šn.€Dios€no€libra€del€sufrimiento€sino€que€se€inserta€enĻš)šl€y€acompaš9ša€al€hombre€en€el€mismo€sufri‚miento.€ššPor€quš)š€obra€Dios€asš1š?€ššNo€es€ElĻquien€se€asocia€a€este€concepto:€el€soberano€todopoderoso€y€bueno€que€estšš€tambiš)šnĻsobre€el€sufrimiento€y€la€muerte?ĢAquš1š€comienza€la€discusiš;šn€a€ser€controvertida.€El€mensaje€de€salvaciš;šn€de€Dios€enĻJesucristo€permanece€incuestionable;€š)šl€es€el€criterio€para€el€hecho€.cristiano.€Pero€yaĻlas€significaciones€de€JesšCšs€dentro€de€este€ššmbito€son€mšCšlti„̂Рq%”"- ŠŠ  6&f#. Šples.€ššNo€es€El€Hijo€de€Dios?€ššEs€un€hombre€enviado€por€Dios?€ššEs€el€libera‚dor€deĻpoderes€esencialmente€divinos€en€nombre€de€los€derechos€humanos€de€razš;šn€y€libertad,Ļderechos€eternamente€vššlidos€(divinos)?€La€gama€de€inter‚pretaciones€de€semejantesĻ"cristologš1šas€desde€abajo"€es€muy€compleja.ĢLa€problemšštica,€e€incluso€la€aporš1ša,€radica€en€la€incompatibilidad€teš;šrica€de€laĻimagen€de€Dios€tenida€hasta€ahora,€que€contenš1ša€supremacš1ša,€omnipo‚tencia€eĻinmutabilidad,€y€la€cuestiš;šn€del€rebajamiento,€finitud€y€mutabilidad,€justamente€losĻelementos€de€sufrimiento€y€muerte€que€se€encuentran€en€Dios.€De€esta€forma,€elĻproblema€del€sufrimiento€no€sš;šlo€se€convierte€en€un€proble‚ma€para€el€hombre;€planteaĻtambiš)šn€la€cuestiš;šn€de€la€propia€esencia€de€Dios€y€de€su€existencia,€si€es€que€El€no€sš;šloĻpermite€el€sufrimiento€sino€que€lo€pone€expresamente€antes€que€su€salvaciš;šn.€La€clššsicaĻrespuesta€de€que€Dios€se€hace€hombre€y€permanece€Dios€(uniš;šn€hipostšštica)€pareceĻincomprensible;€una€larga€serie€de€argumentos€mššs€serios€y€convincentesĻfilosš;šficamente€en€e!€campo€de€Ia€religiš;šn€dentro€del€ššmbito€de€la€razš;šn€pura"€de€KantĻsobre€las€respuestas€de€los€grandes€autores€del€idealismo€alemššn,€desde€Fichte,ĻSchelling€y€Hegel€hasta€Feuerbach€y€Nietzsche,€declaran€unššnimemente€que€el€pensaƒ¼miento,€en€fuerza€de€su€lš;šgica€interna,€no€puede€compaginar€a€Dios€con€el€sufrimiento.ĻLa€consecuencia€que€se€saca€de€aquš1š,€decide€pues€la€posiciš;šn€frente€a€este€contenidoĻfundamental€de€la€fe€cristiana.€La€problemšštica€de€la€fe€y€la€razš;šn€y,€con€ella,€la€cuestiš;šnĻde€la€compatibilidad€de€Dios€y€el€pensa‚miento,€han€tenido€que€ver€y€no€poco€con€laĻtemšštica€del€sufrimiento.€Desde€el€comienzo€de€la€edad€moderna€se€ha€decidido€elĻhombre€a€confiar€cada€vez€mššs€en€su€propia€capacidad€que€en€su€naturalĻfundamentaciš;šn€en€Dios.€De€la€autolimitaciš;šn€se€pasš;š€a€la€autoconciencia.€Ya€se€hizoĻalusiš;šn€a€esta€evolu‚ciš;šn€y€sus€consecuencias;€el€problema€es€sin€embargo€hoy€tan€vitalĻcomo€lo€fue€antes.ĢššHa€hecho€consciente,€por€tanto,€la€intensa€ocupaciš;šn€con€el€sufrimiento€(delĻhombre€y€de€Dios€en€JesšCšs),€como€consecuencia€de€la€experiencia€con‚creta€y€en€nombreĻdel€pensamiento,€el€sinsentido€del€hablar€de€Dios€y€hecho€del€atesmo€una€necesidad?ĻActualmente€'€estas€ideas€son€representadas€pre‚ferentemente€por€poetas€determinadosĻfilosš;šficamente.€Podemos€seš9šalar€a€Borchert€y€Camus€como€representativos€paraĻmuchos€(28).€La€teologš1ša€no€comparte€tales€puntos€de€vista.€Sin€embargo€se€encuentraĻante€el€problema€siguiente:€ššHa€sido€nuestro€hablar€de€Dios€unilateral?€ššSon€necesariasĻotras€imššgenes€nuevas€de€Dios,€o€se€ha€tomado€conciencia€de€ellas€con€el€sufri‚miento?ĻššNo€se€puede€cantar€ya€despuš)šs€de€Auschwitz€"Oh€Dios€grande,€te€alabamos"?€ššSon€laĻidea€de€un€Dios€bueno€y€su€omnipotencia€cuestionables,€siguiendo€a€Bonhoefer€y€Slle?ĻššTiene€que€intentar€el€pensamiento€teolš;šgico€nuevos€caminos€para€conciliar€a€Dios€y€elĻhombre€en€la€cuestiš;šn€del€sufri‚miento?€(28€a).ĢššCuššles€son€esos€caminos?€Kant€y€Fichte€han€acentuado€la€posibilidad€de€acceso€aĻDios€por€el€camino€de€la€moralidad€y€la€razš;šn€prššctica,€asš1š€como€en€el€sufrimiento€noĻrealizable€por€el€hombre,€Schelling€y€Hegel€intentan€una€vš1ša€pasando€por€una€nuevaĻdeterminaciš;šn€del€pensamiento,€de€sus€contenidos€y€de€su€desarrollo.€Su€proposiciš;šn€deĻcomprender€el€absoluto€como€contenido€y€forma€del€pensamiento€y€la€libertad,€puedeĻconsiderarse€como€el€primero€de€los€muchos€intentos,€ašCšn€no€acabados',€de€responderĻal€problema€de€DioŝР¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šteolš;šgicamente€de€forma€reflexiva€y€especulativa,€ante€el€cuestionamientoĻplanteado€por€medio€del€conocimiento€y€el€sentido.€En€este€contexto,€la€coordinaciš;šnĻDios„hombre,€sufrimiento€y€muerte€experimenta€precisiones€nuevas,€que€tienen€suĻrepercusiš;šn€en€la€forma€de€relaciš;šn€de€Dios€y€el€hombre.€Como€respuestas€provisionalesĻpodš1šamos€seš9šalar€las€siguientes:€Dios€es€funda‚mento€del€mundo€y€del€hombre;€susĻformas€de€ser€crean€el€mundo€y€el€hom‚bre,€en€cuanto€que€sale€por€la€alienaciš;šn€y€entraĻen€su€contrario€en€la€evolu‚ciš;šn€dialš)šctica€de€la€historia.€La€autorealizaciš;šn€de€Dios€es€elĻhombre;€asš1š€Dios€se€hace€accesible€al€hombre€para€poder€volver€a€sš1š€mismo€(Asš1š€seĻexpresa€p.e.€Schelling€en€su€filosofš1ša€natural).€0€tambiš)šn€de€la€forma€siguiente:€corresƒ¼ponde€a€la€esencia€de€la€autorealizaciš;šn€del€espš1šritu€el€que€no€permanezca€esƒ¼tššticamente€encerrado€en€sš1š€mismo,€sino€que€salga€de€sš1š€y€consiga€su€forma€suprema,Ļcomo€espš1šritu€absoluto,€en€el€espš1šritu€humano€en€los€grados€del€sentimiento,€de€laĻrepresentaciš;šn€del€absoluto€y€finalmente€del€concepto.€Dios€muere€para€que€suĻsupremacš1ša€absoluta,€el€concepto€de€Dios€en€el€mundo€llegue€a€sš1š€mismo€y€tambiš)šn€seĻrealice€en€sš1š€mismo€el€dolor€de€lo€contigente€(Hegel).€Es€Moltmann€especialmente€quienĻha€intentado€superar€especulativa‚mente€el€tema€"sufrimiento€y€Diosšš,€apoyššndose€enĻtales€proyectos.€ššSe€convierte€asš1š€el€sufrimiento€en€un€asunto€interno€de€la€Trinidad,€deĻmodo€que€es€Dios€mismo€el€que€sufre?€La€muerte€de€Dios€debe€discutirse€bajo€tales€preƒ¼supuestos;€la€comprensiš;šn€de€Dios€recibe€una€nueva€base.ĢPero€entonces,€ššes€Dios€todavš1ša€Dios?€El€Dios€asš1š€imaginado€necesita€al€hombre,Ļque€se€convierte€en€divino;€la€diferencia€no€es€clara.€La€aporš1ša€deci‚siva€parece€consistirĻen€el€hecho€de€que€el€pensamiento€se€convierte€en€con‚cepto€fundamental€y€Dios€y€elĻmundo€en€el€poder€constitutivo;€al€mismo€tiempo€se€tiene€poco€en€cuenta€la€cuestiš;šn€deĻcuššl€es€el€contenido€y€la€forma€de€conocimiento€de€la€fe,€que€puede€percibir€lasĻcontradicciones€de€un€modo€mššs€integral€y€completo€que€el€pensamiento.€La€fe,€queĻexperimenta€tambiš)šn,€y€quizšš€de€modo€especial,€a€Dios€como€Dios€presente€en€elĻsufrimiento,€ve€en€la€obra€salvš1šfica€de€Dios€en€Jesucristo€por€una€parte€el€ser€divino€deĻDios€y€por€otra€su€especial€donaciš;šn€al€mundo.€El€sufrimiento€permanece€"en€el€ššmbitoĻde€relaciš;šn€de€la€propia€legitimidad€del€mundo"€(29),€que€Dios€claramente€respeta€deĻmodo€especial.Ģ2.€El€signo€de€esta€autš;šnoma€legitimidad€del€mundo€se€llama€mundanidadĻsecularizaciš;šn.€Dios€estšš€presente€en€medio€del€mundo€mundano€de€modoĻtranscendente.€Al€cristiano€le€queda€parecerse€a€Dios:€estar€presente€en€el,€mundo€y€enĻš)šl€estar€orientado€hacia€Dios.€El€mundo,€como€mundo€seculariza‚do€y€ateo,€se€convierteĻen€el€lugar€de€la€experiencia€de€Dios.€Esta€cercanš1ša€de€Dios€mediatizada€por€el€mundoĻdebe€ser€dialš)šctica€y,€por€lo€mismo,€dolorosa.€Sin€embargo€no€puede€permitirse€unĻrechazo€del€mundo;€su€ambivalencia€exige€una€fidelidad€esforzada€a€š)šl€en€una.€distanciaĻcrš1štica€(30).€El€reino€de€Dios€que€anunciš;š€JesšCšs,€y€para€cuyo€establecimiento€vino€alĻmundo,€sola‚mente€se€conseguiršš€por€la€"metanoia",€por€la€tensiš;šn€entre€el€deber€en€elĻmundo,€la€distancia€crš1štica€y€el€reconocimiento€de€no€conseguir€en€el€mundo€nadaĻdefinitivo.€De€este€modo€resulta€del€axioma€"reino€de€Dios€como€dimen‚siš;šn€escatolš;šgicaššĻ(Gollwitzer€entre€otros)€y€"anticipaciš;šn€escatolš;šgica"€(Metz)€por€una€parte€la€obligaciš;šn€yĻla€tarea€querida€por€Dios€de€protestar€contra€el€sufrimiento,€de€revelarnos€y€de€hacerĻtodo€lo€posible€por€superar̂Р¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šrealmente€el€sufrimiento€que€pueda€superarse;€por€otra€parte,€queda€la€con‚cienciaĻde€que€persiste€el€sufrimiento€insuperable,€no€causado€por€el€hombre,€que€espera€deĻDios€una€soluciš;šn€en€un€futuro€escatolš;šgico€(asš1š€piensa€p.e.€Gollwitzer).€El€hecho€de€queĻciertamente€la€consecuencia€del€mššximo€com‚promiso€humano€pueda€ser€la€revoluciš;šn€„Ļen€primer€lugar€revoluciš;šn€en€el€sentido€del€socialismo€contra€el€capitalismo€„€y€que€enĻello€el€problema€de€la€violencia€sea€una€cuestiš;šn€teolš;šgicamente€secundaria,€como€creeĻel€mismo€Gollwitzer,€puede€ponerse€en€duda,€ya€que€estšš€en€contradicciš;šn€con€la€cruzĻde€Cristo€y€crea€nuevo€sufrimiento.€La€Cruz€marca€un€lš1šmite€al€optimismo€del€progresoĻ(31);€remite€a€la€contingencia€del€hombre,€a€su€condiciš;šn€de€creatura.€En€este€sentido,€elĻhombre€toma€conciencia€de€la€inevitable€dimen‚siš;šn€religiosa€del€sufrimiento€contra€laĻcual€el€secularismo€ateo€no€puede€dar€un€sentido€mššs€convincente.ĢOtra€cosa€se€hace€patente€desde€el€conocimiento€de€la€solidaridad€en€y€con€elĻmundo:€el€hombre€experimenta€su€propio€sufrimiento€entrelazado€de€modo€indisolubleĻcon€el€de€los€otros;€Bonhoeffer€tomš;š€especialmente€conciencia€de€esto€en€su€propiaĻsituaciš;šn;€no€en€vano€recibe€tambiš)šn€la€Iglesia€de€esta€conciencia€como€comunidad€deĻcreyentes€y€"Communio€sanctorumšš€su€sen‚tido:€ella€debe€estar€presente€para€el€individuoĻen€su€sufrimiento€y€hacer€que€permanezca€viva€en€š)šl€la€conciencia€de€la€salvaciš;šn€divinaĻdefinitiva€en€medio€de€todas€las€tribulaciones.Ģ.3.€Desde€esta€certeza€crece€en€la€comunidad€y€en€el€individuo€la€necesaria€seƒ¼renidad,€como€tambiš)šn€se€hace€presente€de€modo€especial€en€Bonhoeffer:€la€certeza€deĻla€mššxima€responsabilidad€y€al€mismo€tiempo€de€la€provisionalidad€de€toda€obraĻhumana.€Tal€serenidad€se€convertirš1ša€en€una€vana€ilusiš;šn€si€elu‚diese€las€tareasĻconcretas€y€no€viviese€de€la€memoria€peligrosa€de€la€salvaciš;šn€liberadora€de€CristoššĻ(Metz).€Esta€memoria€debe€mantenerse€viva€(si€se€nos€permite€completar€a€Metz)€en€laĻmemoria€continuamente€narrativa,€sacramen‚tal€y€tambiš)šn€argumentativa.€Solamente€ellaĻcrea€el€verdadero€equilibrio€entre€el€compromiso€concreto€y€la€dimensiš;šn€escatolš;šgica;Ļsolamente€asš1š€puede€la€historia€de€la€libertad€humana€liberarse€de€la€proscripciš;šn€de€unaĻcontinua€historia€de€culpabilidad€y€tragedia:€la€historia€de€los€vencedores€debe€converƒ¼tirse€en€una€historia€de€los€que€sufren€y€de€los€oprimidos,€para€que€llegue€a€serĻverdadera€salvaciš;šn€y€no€solamente€una€emancipaciš;šn€que€cree€nuevas€in‚justicias€(32).Ģ4.€Si€se€intenta€hacer€un€resumen€de€las€tendencias€y€propš;šsitos€de€la€teolo‚gš1šaĻactual€sobre€el€tema€del€sufrimiento,€segšCšn€tales€interpretaciones,€hay€que€constatar€unĻfuerte€cambio€de€mentalidad€frente€a€la€teodicea€orientada€por€las€ideas€de€justicia„¼castigo,€armonš1ša„orden.€Estas€interpretaciones€se€caracteri‚zan€y€adquieren€significaciš;šnĻpor€su€cercanš1ša€a€la€realidad,€por€la€incidencia€existencial,€la€orientaciš;šn€pastoral,€laĻexigencia€š)štica€y€la€afrontaciš;šn€de€las€necesidades€concretas€del€individuo.€Se€prescindeĻen€parte€del€origen€del€su‚frimiento€y€se€tiene€mššs€en€cuenta€la€cuestiš;šn€de€la€finalidadĻ(33).€Esta€cues‚tiš;šn€mššs€esencial€puede€ofrecer€un€sentido€al€sufrimiento;€puede€tambiš)šnĻenseš9šar€a€comprender€mejor€el€bien€y€su€origen€divino€desde€el€contraste€del€mal€y€delĻsufrimiento€en€el€mundo.€De€semejante€experiencia€se€concluye€una€imagen€mššsĻcompleta€de€Dios:€el€sufrimiento€se€convierte€en€el€lugar€de€la€cercanš1ša€de€Dios,€purifica,Ļobra€el€bien,€estimula€y€profundiza€en€la€concienciâР"#R * ŠŠ  ē#!+ Šde€responsabilidad.€La€protesta€contra€el€sufrimiento€puede€ser€legš1štima€y€lleva€a€laĻsuperaciš;šn€del€mšCšltiple€sufrimiento€superable€(sin€dejar€que€se€con‚vierta€en€'€tabšCš,€comoĻuna€fatalidad),€como€tambiš)šn€es€legš1štimo€la€aceptaciš;šn€del€sufrimiento,€la€resignaciš;šn€enĻlas€situaciones€inevitables,€aunque€exija€compasiš;šn,€consuelo€y€ayuda.€Este€camino€deĻla€aceptaciš;šn€del€sufrimiento€ha€sido€andado€por€muchos,€y€lo€que€es€real,€es€tambiš)šnĻposible.ĢFinalmente€aš9šadiremos€algo:€el€sufrimiento€no€puede€ser€la€šCšltima€pala‚bra€sobre€elĻsentido€de€la€creaciš;šn€y€la€salvaciš;šn.€La€esperanza,€el€anhelo€de€vida€estšš€tambiš)šn€en€elĻsufrimiento€de€JesšCšs€envuelto€de€vida€eterna,€que€se€anuncia€en€la€resurrecciš;šn€y,€enĻJesšCšs,€se€nos€anticipa€a€todos.€ššQuš)š€perspec‚tivas€tiene€este€futuro?€ššPor€quš)š€tiene€queĻcomprarse€tan€caro€por€medio€del€sufrimiento,€del€sufrimiento€indescriptible?€ššNo€daĻDios€ninguna€respuesta€a€esto?€El€pasado€querš1ša€solucionar€el€problema€lš;šgicamente€deĻforma€defi‚nitiva€y€contundente,€pero€fracasš;š€con€las€formas€de€argumentaciš;šn.€LaĻteologš1ša€actual€se€dispensa€mššs€o€menos€de€dar€una€respuesta€total€a€las€cau‚sas;€quiereĻsolucionar€el€problema€prššcticamente€y€por€ello€resulta€digna€de€crš)šdito.€ššNo€hay€puesĻaclaraciš;šn€posible€que€„€con€menos€pretensiones€que€las€teodiceas€„€no€quiera€probar,Ļpero€que€al€menos€muestre€explicaciones€plausibles€de€porquš)š€Dios€permite€elĻsufrimiento€y€sin€embargo€no€es€un€Dios€cruel,€sin€que€no€permanezcan€abiertas€muchasĻcuestiones€y€permanezca€el€šCšltimo€misterio€del€dolor?ĢŠ oŸ ŠUN€INTENTOĢŠ ł) Š5.€Si€esto€es€posible,€un€acceso€a€este€problema€solamente€serš1ša€viable€hacien‚doĻuna€exhaustiva€reflexiš;šn€teolš;šgico€„antropolš;šgica€sobre€la€esencia€de€la€li‚bertad.€Aquš1šĻsš;šlo€pueden€seš9šalarse€algunas€pistas.Ģ5.1.€La€libertad€es,€juntamente€con€la€razš;šn,€el€constitutivo€fundamental€de€laĻesencia€del€hombre.€Ella€fue€concedida€al€hombre€por€su€creador€de€tal€mane‚ra€queĻpuede€hacer€un€uso€ilimitado€de€ella.€La€libertad€es€orientada€en€su€de‚cisiš;šn€por€la€razš;šnĻ(deberš1ša€ser€para€una€decisiš;šn€digna€del€hombre).€En€este€sentido€estšš€bajo€elĻcondicionamiento€del€recto€uso€de€la€razš;šn.€En€el€sentido€hegeliano,€la€libertad€puedeĻdefinirse€tambiš)šn€como€conocimiento€de€la€ne‚cesidad.Ģ5.2.€Sin€embargo,€serš1ša€un€falso€direccionismo€de€la€casualidad,€del€influjo€de€laĻvoluntad€y€con€ello€de€la€limitaciš;šn€de€la€libertad,€si€se€viese€la€libertad€šCšni‚camente€comoĻcapacidad€sometida€a€la€razš;šn€para€la€realizaciš;šn€de€lo€que€se€conoce;€aquš1š€existe€sinĻduda€una€laguna€decisiva€en€la€doctrina€aristotš)šlica€sobre€el€conocimiento.€Cada€dš1šaĻgana€mššs€fuerza€la€idea€de€que€la€libertad€a€su€vez€tiene€su€influencia€en€elĻconocimiento€y€asš1š€tambiš)šn€en€la€razš;šn.€La€amplia€discusiš;šn€teolš;šgica€sobre€laĻ"ortopraxis",€la€idea€de€que€p.e.€la€here‚jš1ša€no€sš;šlo€es€un€convencimiento€teš;šrico€falso,Ļsino€que€tambiš)šn€un€compor‚tamiento€falso,€influye€en€la€expresiš;šn€de€la€fe€„€principiosĻformulados€ya€por€J.E.€Kuhn€de€la€Escuela€de€Tubinga€„,€son€un€firme€apoyo€a€laĻafirmaciš;šn€hecha€mššs€arriba€(34).€Aparte€de€esto,€existe€la€posibilidad€de€que€razš;šn€y€liƒ¼bertad€no€estš)šn€de€ningšCšn€modo€en€coordinaciš;šn.€Justamente€en€este€punto€estšš€el€lugarĻen€el€que€la€libertad€del€hombre€trae€al€mundo€lo€irracional,€la€desgracia,€el€caos,€en€unaĻpalabra,€el€sufrimiento€en€todas€sus€dimensiones.̂Р¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- ŠEl€hecho€de€que€la€libertad,€independiente€y€anterior€a€toda€coordinaciš;šn€con€laĻcapacidad€de€conocimiento€y€de€la€razš;šn,€sea,€segšCšn€sus€posibilidades,€libertad€deĻelecciš;šn,€libertad€de€decisiš;šn,€parece€ser€el€punto€clave€para€cual‚quier€reflexiš;šn€sobreĻlas€causas€del€sufrimiento€(35).Ģ5.3.€En€esta€perspectiva,€la€libertad€es€un€gran€don€del€hombre;€le€capacita€a€,serĻcomo€Dios",€le€hace€compaš9šero€de€Dios€en€el€sentido€mššs€amplio€de€la€palabra.€TieneĻpleno€sentido€decir:€porque€la€libertad€hace€esencialmente€hombre€al€hombre,€Dios€se€laĻha€otorgado€ilimitadamente€al€hombre;€de€este€modo€corre€el€riesgo€del€fracaso,€del€fallo,Ļdel€rechazo€consciente€y,€con€ello,€del€pecado€y€sus€consecuencias:€el€sufrimiento.ĻSegšCšn€la€voluntad€de€Dios,€el€bien€de€la€libertad€estšš€sobre€el€del€orden€y€el€bien€social.ĻPor€eso€no€es€Dios€causa€del€sufrimiento,€pero€sš1š€permite,€a€causa€de€la€misma€esencialĻdel€hom‚bre,€el€fracaso€de€la€realizaciš;šn€de€la€libertad€y€con€ello€el€sufrimiento.€Desapaƒ¼rece€el€reproche€de€que€Dios€es€caprichoso€en€su€omnipotencia,€ya€que€su€po‚der€seĻapoya€en€la€posibilitaciš;šn€de€la€libertad€con€todas€sus€consecuencias€y€en€el€hechoĻescatolš;šgicamente€cierto,€a€pesar€del€caos€ocasionado€por€el€hom‚bre,€de€que,€sobreĻcualquier€libertad,€Dios€es€Seš9šor€sobre€el€mal;€el€reino€de€Dios€es€la€victoria€sobre€elĻmal.€El€mal,€el€sufrimiento,€recae€casualmente€so‚bre€la€libertad,€porque€en€la€situaciš;šnĻde€creatura€del€hombre€no€se€da€la€coordinaciš;šn€esencial€de€la€realizaciš;šn€con€la€idea,Ģ5.4.€La€discrepancia€entre€esta€limitaciš;šn€y€sus€consecuencias,€con€relaciš;šn€a€loĻdefinitivo,€es€sin€duda€una€fuente€del€sufrimiento.€El€hombre€sš;šlo€puede€realizar€yĻconseguir€lo€contingente;€en€su€acciš;šn€quiere€y€tiende,€sin€embargo,€siempre€a€loĻdefinitivo;€su€decisiš;šn€tiene€como€consecuencia€lo€definitivo,€la€mayor€parte€de€las€vecesĻirreversible€(36).€Aquš1š€parece€tambiš)šn€estar€el€punto€donde€desaparece€la€diferenciaĻentre€sufrimiento€superable€e€insuperable,€porque€aquš1š€puede€estar€el€lugar€donde€laĻconexiš;šn€de€libertad€y€contingencia€realiza€obras€de€carššcter€definitivo,€sin€que€seĻrecargue€al€individuo€la€respon‚sabilidad€de€su€culpa.€Entonces€el€sufrimiento€tomaĻdimensiones€que€superan€la€responsabilidad€del€individuo€y€con€ello€el€status€de€culpa€yĻde€consecuen‚cias€revisables.Ģ5.5.€La€vida€humana€es€una€vida€en,€para€y€por€la€comunidad.€Aquš1š€se€fun‚damentanĻla€responsabilidad€y€la€solidaridad.€La€dependencia€de€los€demššs€vincula€a€estaĻcomunidad€y€persiste€tambiš)šn€en€la€solidaridad€de€la€culpa;€en€ella€estššn€incluš1šdos€todos,Ļde€modo€que€tambiš)šn€los€inocentes€son€afectados€por€las€consecuencias€de€las€culpasĻajenas.€Esta€comunidad€de€la€mutua€de‚pendencia€parece€ser€tan€grande€que€tambiš)šnĻincluye€a€la€naturaleza,€como€aquello€sobre€lo€que€puede€disponer€el€hombre€comoĻesencia€colectiva,€como€comunidad,€en€la€relaciš;šn€de€responsabilidad,€libertad€y€fracaso.ĻPor€lo€tanto,€el€sufrimiento€puede€alcanzar€tambiš)šn€aquš1š€las€dimensiones€de€loĻinsuperable.€La€Escritura€reconoce€este€hecho€en€las€categorš1šas€del€"todos€han€pecado"Ļo€del€"gemido€de€toda€la€creaciš;šn"€(Rom€3,€9„12;€8,€19„22);€la€teologš1ša€lo€llama€"pecadoĻoriginal".€En€este€contexto€tiene€tambiš)šn€lugar€el€pensamiento€de€Rahner,€segšCšn€el€cualĻtambiš)šn€el€niš9šo,€como€hombre€responsable€en€po‚tencia€y€capaz€de€culpa,€es€introducidoĻya€en€esta€comunidad€y€puede€sufrir€como€inocente€(37).ĢPor€otra€parte,€la€liberaciš;šn€del€sufrimiento€y€del€pecado€sš;šlo€puede€con‚seguirseĻtambiš)šn€por€la€comunidad€que€conserva€viva€la€conciencia€de€la€sal‚vaciš;šn€querida€yĻtraš1šda€por€Dios.̂Р¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Š5.6.€Aquš1š€podš1ša€repetirse€todo€aquello€que€se€dijo€sobre€la€praxis€de€la€supe‚raciš;šnĻdel€sufrimiento€partiendo€de€la€responsabilidad€cristiana€en€la€teologš1ša€actual,€ya€que€seĻbusca€quitar€la€culpa€causada€colectivamente€por€la€libertad€por€medio€de€laĻresponsabilidad€sentida€tambiš)šn€colectivamente€en€nombre€de€Jesucristo.€El€hombreĻtoma€parte€en€la€salvaciš;šn.€A€esto€hay€que€aš9šadir€la€idea€de€que€el€sufrimiento€se€haceĻmššs€sensible€y€mššs€clarividente€para€la€nece‚sidad€humana,€para€el€sentido€de€las€cosasĻy€para€Dios€que€la€seguridad€y€la€saciedad€(Mc€10,€17„31).Ģ5,7.€A€pesar€de€todo,€permanece€la€conciencia€de€la€finitud,€de€la€provisiona‚lidad,Ļde€la€incapacidad€humana.€El€proceso€de€libertad„culpa„sufrimiento„‚salvaciš;šn€estššĻabierto€a€la€escatologš1ša;€espera€una€salvaciš;šn€imaginada€y€espe‚rada€por€el€hombre,€peroĻque€š)šl€no€puede€imaginarse€con€claridad.€Dios€no€quiere€ninguna€limitaciš;šn€a€la€libertadĻhumana;€por€eso,€la€salvaciš;šn€sš;šlo€pue‚de€estar€al€final€del€proceso.€El€es€el€Seš9šor€deĻesta€libertad;€por€lo€mismo,€la€salvaciš;šn€tiene€que€abarcar€en€šCšltimo€tš)šrmino€toda€culpa,Ļtodo€sufrimiento.€La€libertad€humana€puede€emancipar€de€forma€mšCšltiple;€redenciš;šnĻcomo€creaciš;šn€salvš1šfica€sš;šlo€puede€venir€de€Dios.€El€cš;šmo€de€esta€salvaciš;šn,€si€se€da€yaĻaquš1š€o€hay€que€esperar€a€la€realizaciš;šn€escatolš;šgica€de€la€humanidad,€hay€que€dejarloĻhumilde€y€confiadamente€a€la€libertad€de€Dios€(38).ĢŠ å  ŠTradujo:€Laurentino€Novoa,€Ģdel€original€alemššn€Ģ"Leiden€als€theologisches€ProblemššĢ‚Š ł) ŠŠ  ¾ī ŠŃXŠŃŅąŠŅŅhXŅNOTASĢŠ Å ŠŠ āŠ ŠŠ §O ŠŌ€ĀÜNĀõō–ÄŌ(1)€ą0  ąH.€KUENG,€Gott€und€das€Leid,€Einsiedeln€ņņ5óó€1947,€7.Šlpp Š(2)€ą0  ąR.€SCHAEFFLER,€Die€Religionskritik€sucht€ihren€Partner,€Freiburg€1974,€especialmenteŠ ¾ Šde€la€43€a€la€47.Š pp Š(3)€ą0  ąF.M.€DOSTOJEWSKI,€Die€Brder€Karamasoff,€T.€I€(en€la€ediciš;šn€Fischer€TB€1258/1),Š j Š263„284.Š pp ŠŲŲÓL€ !¦Ł(#"LÓŻ ‚#3£ ŻŻ  ŻŻ‚#3£œFŻŌ2¦ŁŌ(Ś  Ś4Ś  Ś)Ō3  Ōą0 8 ąŻ  Żą08p8pąEste€artš1šculo€estšš€inspirado€por€un€Seminario€sobre€el€tema€en€el€Instituto€para€Teologš1šaŠ ¾f  ŠFunda‚mental€de€la€Universidad€de€Munich€en€el€semestre€de€invierno€1976/77,€al€cual€elĻautor€debe€ideas€esenciales.Żƒ#3£œFĒF݌Š pp ŠŒŻ  Ż(4a)€ą0  ąCf.€J.€SCHARBERT,€art.€Sufrimiento:€HthG€3€(dtv€WR€4057)€38„46;€G.€RICHTER,Š ¼ d  ŠDeutsches€Wrterbuch€zum€Neuen€Testament,€Regensburg€1962,€574„581;€G.ĻGERSTENBERGER€„€W.€SCHRAGE,€Leiden,€Stuttgart€1977.Š pp Š(5)€ą0  ąSegšCšn€F.€Nietzsche,€Also€sprach€Zarathustra€II:€Werke€II,€Darmstadt€1973,€350.€Šŗ b pp Š(6)€ą0  ąCf.€J.€LORTZ,€Geschichte€der€Kirche€in€ideengeschichitlicher€Betrachtung,€MnsterŠ d  Š1953,€83„85,€88;€H.€BACHT...€Vexillum€crucis€sequi€(Horsiesius)€Mnchtum€alsĻKreuzesnachfolge:€O.€SEM‚MELROTH,€(Ed.),€Martyria€„€Leiturgia€„€Diakonia,€Mainz€196Ļ8,€14€9„16€2.Š pp Š(7)€ą0  ąCf.€p.e.€G.€GRESHAKE,€Der€Wandel€der€Erlsungsvorstellungen€in€derŠ  “  ŠTheologiegeschichte:€L.€Scheffczyk€(Ed.),€Erlsung€und€Emanzipation,€Freiburg€1973,Ļ72„83;€especialmente€pššg.€80.Š pp Š(8)€ą0  ąCf.€GRESHAKE,€ibd.,€83„85.Š ²pp Š(9)€ą0  ąSan€Agustš1šn,€Comentario€a€los€salmos€(sal€136);€Sobre€el€libre€albedrš1šo€2,€19,€53;Š “\ ŠHomilš1ša€a€1€Jn€2,€11;€Carta€a€Armentario€y€Paulina;€ver€en€E.€HENDRIX,€art.€Augustinus,ĻIII.€Lehre;€LThK€1€(2€1957),€1099.Š pp Š(10)€ą0  ąSan€Anselmo€de€Canterbury,€Cur€Deus€homo.€Warum€Gott€Mensch€geworden,€Ed.Š ²Z Šlatino„alema‚na€de€F.S.€SCHMITT,€Darmstadt€1956.Š pp Š(11)€ą0  ąGRESHAKE,€ibd.,€87.Š®pp Š(12)€ą0  ąGRESHAKE,€ibd.,€85„89;€D.€WIEDERKEHR,€Glaube€an€Erlsung,€Freiburg€1976,€68„70.аXpp Š(13)€ą0  ąEdiciš;šn€alemana€de€Sto.€Tomššs€IV,€Salzburg,€1936,€545ŠZpp Š(14)€ą0  ąSto.€Tomššs€de€Aquino,€De€veritate,€22„24;€S.c.G.€III;€S.th.€1,€48„49;€ver€B.€WELTE,Š ¬  ŠUeber€das€Bse,€Freiburg€1959.Š pp Š(15)€ą0  ąP.€BAYLE,€Dictionnaire€historique€et€critique,€Rotterdam€1695„1697;€M.€KANT,€UeberŠ X" Šdas€Misslingen€aller€philosophischen€Versuche€zu€einer€Theodizee€(1791);€Obras,€ed.Ļde€W.€WEISCHE‚DEL,€IX,€Darrnstadt€1971,€105„124.Š pp Š(16)€ą0  ąG.W.€LEIBNIZ,€Die€Theodizee,€traducciš;šn€de€A.€BUCHENAU,€Hamburgo€ņņ2óó€1968€(Ph€BŠ Vž% Š71).Š pp ЂРŖR' ŠŠ  Tü( Š(17)€ą0  ąVer€Apš)šndice€1,€ń;ńObjecciš;šnń;ńń;ńObjeciš;šnń;ń,€ibd.,€412„414.ŠXpp Š(18)€ą0  ąVoltaire,€Candide.€Traducciš;šn€de€H.€STUDNICZKA,€Hamburgo€1957.ŠŖpp Š(19)€ą0  ąG.€BUCHNER,€Dantons€Tod,€III€1:€Obras€y€Cartas,€Munich€1965,€40.ЬTpp Š(20)€ą0  ąW.€SCHULZ,€Der€Gott€der€neuzeitlichen€Metaphysik,€Pfullingenņņ4óó€1957;€del€mismo€autor,Š Vž ŠPhilosophie€in€der€verššnderten€Weit,€Pfullingen€1972.Š pp Š(21)€ą0  ąL.€FEUERBACH,€Das€Wesen€des€Christentums€(1841);€Obras€Completas€VI,€Stuttgart2Š ŖR Š1960;€K.€MARX€especialmente:€Zur€Kritik€der€Hegelschen€Rechtsphilosophie€(1843/44):ĻObras€I,€Darmstadtņņ2óó€1962,€488„505;€E.€BLOCH,€ń<ńespecš1šalmenteń<ńń<ńespecialmenteń<ń:€Atheismus€inŠ ž¦ ŠChristentum:€Obras€XIV,€Frankfurt€1968.Š pp Š(22)€ą0  ąO.€MARQUARDT,€Wie€irrational€kann€Geschichtsphilosophie€sein?:€PhJ€79€(1972)€2,Š Rś  Š241„253;Š pp ŠJ.B.€ą0  ąMETZ,€ń=ńErlš;šsungń=ńń=ńErlsungń=ń€und€Emanzipation:€L.€SCHEFFCZYK€(Ed.),€ibd€(ver€nota€7),127„131.Ц N pp Š(23)€ą0  ąW.€OELMULLER,€Was€ist€heute€AufkIrung?,€DšGšsseldorf€1972.ŠP ų pp Š(24)€ą0  ąVer€especialmente€W.€BENJAMIN,€Zur€Kritik€der€Gewalt€und€andere€ń>ńAufsšštzeń>ńń>ńAufstzeń>ń,€FrankfurtŠ ś ¢  Š1971;€M.€HORKHEIMER€„€Th.€W.€ADORNO,€Dialektik€der€ń?ńAufklššrungń?ńń?ńAufklrungń?ń,€Frankfurt€1973;€M.ĻHOR‚KHEIMER,€Kritische€Theorie,€2€Tomos,€ed.€por€A.€SCHMIDT,€Frankfurt€196€8;€delĻmismo€autor,€Gesellschaft€im€Ubergang,€ed.€por€W.€BREDE,€Frankfurt€1972.„€ElĻproblema€del€origen€de€sus€temas€de€la€tradiciš;šn€judš1ša€no€estšš€ašCšn€aclarado.Š pp Š(25)€ą0  ąDe€la€disputa€de€Heidelberg€15€18:€Luther,€selecciš;šn€de€K.G.€STECK,€Frankfurt€1955Š Lō  Š(Fischer€TB€76),€33„38;€W.€von€LOEWENICH,€Luthers€ń@ńTlieologiań@ńń@ńTheologiań@ń€crucis€(1929),€WittensĻ1967.Š pp Š(26)€ą0  ąTomššs€de€Kempis,€Nachfolge€Christi,€Limburg€1950,€especialmente€II,€12,€(95„103).€ŠJņ pp ŠŲŲÓL€ $¶Ł((!LÓŻ ‚#3£ ŻŻ  ŻŻ‚#3£9[ŻŌ2¶ŁŌ(Ś  Ś27Ś  Ś)Ō3  Ōą0  ąŻ  ŻD.€BONHOEFFER,€Widerstand€und€Ergebung,€Munichņņ4óó€1967;€del€mismo,€SanctorumŠ ōœ ŠCommunio,€Munichņņ3óó€1960;€D.€SOELLE,€Stellvertretung,€Stuttgart2€1965;€de€la€mismaŠ žF Šautora,€Atheistisch€an€Gott€glauben,€Olten€1968;€de€la€misma,€Leiden,€Stuttgart€1973;€H.ĻGOLLWITZER,€Von€der€Stellvertretung€Gottes,€Munich€1967;€del€mismo,€Die€RevolutionĻdes€Reiches€Gottes€und€die€Ge‚selš1šschaft:€E.€FEIL€„€R.€WETH€(Ed.),€Diskussion€zurĻ"Theologie€der€Revolution",€Munich„Mainz€1969,€41„64;€del€mismo,€Krummes€Holz€„ĻaufrechIer€Gang,€Munich€1970;€del€mismo,€Politische€Predigten,€Munich€1973;€delĻmismo,€Forderungen€der€Umkehr,€Munich€1976;€J.€MOLTMANN,€Umkehr€zur€Zukunft,ĻMunich€1970;€del€mismo,€Der€gekreuzigte€Gott,€Munich€19722,€31976:€del€mismo,ĻGesichtspunkte€der€Kreuzestheologie€heute:€EvTh€33€(1973)€246„365;€J.B.€METZ,ĻZukunft€aus€dem€Gedššchtnis€des€Leidens:€Con€VIII€(1972),€399„407;€del€mismo,ĻErinnerung€des€Leidens€als€Kritik€eines€teleologisch„techriologischen€ZukunAsbegriffs:ĻEvTh€32€(1972)€338„352;€del€mismo,€el€art.€Erirmerung:€HphG,€Studienausgabe€11,ĻMunich€1973,€386„396;€del€mismo,€Erlsung€und€Emanzipation€(ver€nota€22),€120„140;ĻH.€KUENG,€Gott€und€das€Leid,€Einsiedeln€1974€(ver€nota€I);€del€mismo,€MenschwerdungĻGottes,€Freiburg€1970;€del€mismo,€Christsein,€Munich€1974.Żƒ#3£9[d[݌Š pp ŠŒŻ  Ż(28)€ą0  ąA.€CAMUS,€Der€Mythos€von€Sisyphos,€Reinbeck€1959;€del€mismo,€Der€Mensch€in€derŠ ”<& ŠRevolte,€Reinbeck€1969;€del€mismo,€Die€Pest,€Reinbeck€1950;€W.€BORCHERT,ĻDraussen€vor€der€TšGšr€y€narraciones€escogidas,€Reinbek6€1975...Š pp Š(28a)€ą0  ąPara€lo€que€sigue€Cf.€entre€otros€W.€SCHULZ€(nota€20);€J.€MOLTMANN,€DerŠ ’:) Šgekreuzigte€Gott€(nota€27)€y€especialmente€E.€JUNGEL,€Gott€als€Geheimnis€der€Welt,ĻTšGšbingen€1977.Š pp Š(29)€ą0  ąR.€SCHWAGER,€Der€Prozess€um€Gott.€Zu€JšGšrgen€Moltmanns€"Der€gekreuzigte€Gott":Š 8, ŠOrien‚tierung€37€(1973),€190„192.Š pp Š(30)€ą0  ąEn€esta€concepciš;šn€coinciden€„€contra€Lutero€„€sobre€todo€los€siguientes€autores€delŠ ä Œ. Šmundo€protestante:€Bonhoeffer,€Slle,€Gollwitzer,€Moltmann.Š pp Š(31)€ą0  ąAsš1š€podemos€sintetizar€a€J.B.€Metz€(ver€nota€22)€y€H.€Ki1ng,€Christsein,€ibd.€418„426.Š8"ą0pp Š(32)€ą0  ąAsš1š€especialmente€J.B.€Metz€(ver€nota€27).Šā"Š 1pp Š(33)€ą0  ąAquš1š€podemos€hacer€referencia€sobre€todo€a€los€trabajos€de€H.€KUENG€(ver€nota€27).Š Œ#4!2 ŠCf.€tambiš)šn€K.€RAHNER,€Eucharistie€und€Leiden:€Schriften€zur€Theologie€III,€Einsiedeln„¼ZšGšrich„Kln€1956,€191„202;€del€mismo,€Theologie€des€Todes,€Freiburg%€1958;ĻExperiment€Mensch,€Einsiedeln„ZšGš‚rich„Kln€1973;€Grundkurs€des€Glaubens,€FreiburgĻ1976.€Ademššs:€Conclusiones€del€Sš1šnodo€Pastoral€alemššn:€Unsere€Hoffnung.€EinĻBekenntnis€zum€Glauben€in€unserer€Zeit,€Freiburg€1976,€71„84,€84„111.ŠŽ&†$7pp ŠŲ!ŲÓL€ %ĘŁ(($LÓŻ ‚#3£! ŻŻ  ݂݂#3£*hŻŌ2ĘŁŌ(Ś  Ś34Ś  Ś)Ō3  Ōą0  ąŻ  ŻSobre€ortopraxis:€Concihum€VI€(1979),€Heft€1;€E.€Schillebeeckx,€Glaubensinterpretation,Š X ŠMainz€1971;€F.X.€KAUFMANN,€Theologie€in€sozlologš1šscher€Sicht,€Freiburg€1973;€H.ĻPEUKERT,€Wis‚senschafutheorie€„€HandIungstheorie€„€Fundamentale€Theologie,ĻDšGšsselforf€1976.€Sobre€herejš1ša:€K.€RAHNER,€Was€ist€Hššresie?:€A.€BOHN€(Ed.)€HššresienĻder€Zeit,€Freiburg€1961;€del€mismo,€Hššresien€in€der€Kirche€heute?:€Schriften€zurĻTheologie€IX,€EinsiedeIn„ZšGšrich„Kš;šln€1970,€453‚478.€Sobre€el€tema€comprensiš;šn„¼libertad,€vor€en:€J.E.€von€KUHN,€Katholische€Dogmatik€1€2,€TšGšbingen€1862,Ļespecialmente€605„619.Żƒ#3£*hVh݌Š pp ŠŒŻ  Ż(35)€ą0  ąCf.€especialmente:€P.€RICOEUR,€Geschichte€und€Wahrheit,€Munich€1974;€E.Š ØP ŠSCHILLEBEECKX,€Mysterie€van€ongerechtigheid€en€mysterie€van€erbarmen:€TijdschriftĻvoor€Theologie€15€(1975)€3„25;€del€mismo,€JesšCšs.€Die€Geschichte€von€einem€Lebenden,ĻFreiburg€1975,€especialmente€527„554,€555„564.Š pp Š(36)€ą0  ąCf.€K.€RAHNER,€Grundkurs€des€Glaubens,€ibd.,€97„121.ŠP ų pp Š(37)€ą0  ąCf.€K.€RAHNER,€Experiment€Mensch,€ibd.,€74„78.Šś ¢ pp Š(38)€ą0  ąTras€la€elaboraciš;šn€del€manuscrito€apareciš;š€sobre€el€tema:€G.€GRESHAKE,€Der€Preš1šsŠ ¤ L  Šder€Liebe.€Besinnung€šGšber€das€Leid,€Freiburg€1978.€Al€punto€5.3.€habrš1ša€que€aš9šadir€laĻdiscusiš;šn€suscitada€en€relaciš;šn€con€el€proceso€de€Klš1šngenberg€sobre€el€mal,€el€demonioĻy€la€posesiš;šn,€p.e:€W.€KAS‚PER~„K.€KEHMANN€(Ed.),€Teufel,€Dššmonen,€Besessenheit.ĻZur€Wirklichkeit€des€Bš;šsen,€Mainz€1978;€F.€Wolfinger,€Die€Kirche€und€die€Macht€desĻBš;šsen:€HerKorr€32€(1978)€364.368.Š pp ЂР H  ŠŠ  Jņ  ŠŃŠXŃŅŠąŅŅXhŅŲ! ŲŌ‡ !ĀĀÜNŌņ ņLos€Pasionistas€ante€la€Š Š Šactual€teologš1ša€de€la€Cruzó óŌ#†ĀÜNĀ! p#ŌŠ @ ŠŌ€ō–ÄõĀĀÜNŌŠ P€ Šą€"€ąpor€Josš)š€Ramš;šn€ZUBIZARRETAˆĢŠ Ś  ŠINTRODUCCIš:šNĢŠ d” ŠLa€teologš1ša€de€la€cruz€estšš€conociendo€en€nuestro€dš1šas€una€espectacular€audienciaĻen€los€medios€teolš;šgicos€mššs€dispares,€superando€las€barreras€confe‚sionales€y€losĻlš1šmites€geogrššficos.€Este€renacer€de€los€estudios€estaurolš;šgicos€se€muestra€prometedoraĻtambiš)šn€en€el€campo€de€la€espiritualidad€y€de€la€pas‚toral.€Este€hecho,€fššcilmenteĻconstatable€con€sš;šlo€mirar€los€boletines€de€bi‚bliografš1ša€teolš;šgica,€no€puede€dejarĻindiferente€a€una€Congregaciš;šn€que€tiene€por€misiš;šn€predicar€la€Palabra€de€la€Cruz€yĻvive€una€espiritualidad€centrada€en€la€Pasiš;šn€de€Cristo.€Creo€que€esta€simpleĻconstataciš;šn€sirve€holgadamente€para€justificar€el€tema€de€estas€reflexiones€e€inclusoĻpara€hacer€ver€que€se€trata€de€un€asunto€lleno€de€actualidad€para€nosotros€y€pertinenteĻcon€la€temšštica€de€este€Congreso.ĢEl€tš1štulo€de€esta€conferencia€"Los€pasionistas€ante€la€actual€teologš1ša€de€la€Cruz"€(*),Ļpuede€sugerir€distintos€enfoques€y€desarrollos,€razš;šn€por€la€que€des‚de€el€primerĻmomento€nos€vemos€obligados€a€definir€y€declarar€el€sentido€en€que€lo€entendemos€yĻtratamos.ĢTal€vez€el€tš1štulo€haya€sugerido€a€mššs€de€uno€que€se€trata€de€destacar€la€presenciaĻde€los€Pasionistas€en€la€elaboraciš;šn€y€discusiš;šn€actuales€del€tema€de€la€cruz.€SinĻembargo,€no€intento€recoger€en€estas€lš1šneas€la€colaboraciš;šn€que€los€Pasionistas€hanĻhecho€y€siguen€haciendo€a€la€actual€corriente€de€la€teologš1ša€de€la€Cruz.€No€faltarššnĻhistoriadores€de€la€teologš1ša€contemporššnea€que€lo€recojan€y€valoren€a€su€tiempo,€comoĻya€se€puede€comprobar€en€parte€en€el€libro€de€los€profesores€M.€FLICK€„€Z.€ALSZEGHYĻ(1).ĢAunque,€conforme€acabamos€de€decir,€no€se€intenta€aquš1š€ofrecer€un€balan‚ceĻminucioso€de€la€aportaciš;šn€de€los€Pasionistas€a€la€nueva€teologš1ša€de€la€Cruz,€no€serš1šaĻjusto€pasar€completamente€en€silencio€este€capš1štulo,€sin€mencionar€siquiera€algo€de€esaĻaportaciš;šn.€La€primera€alusiš;šn€tiene€que€ser€al€Congreso€š šLa€Sapienza€della€Croce,Ļoggišš€(La€Sabidurš1ša€de€la€Cruz,€hoy),€celebrado€en€Roma€con€ocasiš;šn€del€II€CentenarioĻde€la€muerte€de€N.S.P.€(1975)€y€organi‚zado€por€los€Pasionistas€italianos.€Este€CongresoĻreuniš;š€a€gran€nšCšmero€de€dis‚tinguidos€teš;šlogos,€cuyos€trabajos€han€ocupado€tres€buenosĻvolšCšmenes€(2).€La€importancia€de€este€Congreso€para€la€teologš1ša€de€la€cruz€puedeĻcalificarse€de€decisiva,€pues€sirviš;š€para€afirmar€el€tema€dentro€de€la€teologš1ša€y€mostrš;š€alĻmis‚mo€tiempo€un€campo€dilatado€de€investigaciš;šn€teolš;šgica€suministrando€datos€deĻinterš)šs€que€no€estaban€siendo€considerados€suficientemente.ĢTambiš)šn€debemos€mencionar€a€la€Asociaciš;šn€Internacional€"Stauros",€concebidaĻpor€un€grupo€de€Pasionistas€y€respaldada€por€los€Superiores€de€la€Congregaciš;šn€paraĻ"promover€el€estudio€del€Evangelio€de€la€Pasiš;šn€de€Cristo".̂Р$H!* ŠŠ  Ż$ "+ ŠEsta€Asociaciš;šn,€internacional€e€interconfesional,€lleva€ya€trabajando€siete€aš9šos€yĻha€publicado€un€considerable€nšCšmero€de€estudios€y€boletines€biblio‚grššficos€en€diversasĻlenguas€sobre€todos€los€temas€que€tienen€relaciš;šn€con€el€tema€de€la€Cruz.€Cabe€seš9šalarĻque€su€servicio€de€informaciš;šn€bibliogrššfica€resulta€indispensable€para€cualquier€trabajoĻde€investigaciš;šn€sobre€esta€materia.ĢY€finalmente€debemos€referirnos€a€la€labor€que€estššn€desempeš9šando€pro‚fesoresĻpasionistas€en€la€cšštedraššTeologš1ša€de€la€Cruz",€que€viene€funcionando€en€el€PontificioĻAteneo€"Antonianum"€de€Roma.ĢHechas€ya€estas€someras€alusiones,€nos€toca€hablar€sobre€el€sentido€que€queremosĻdar€a€esta€conferencia.€Estas€lš1šneas€estššn€inspiradas€todas€ellas€por€la€convicciš;šn€deĻque€esta€corriente€de€estudios€estaurolš;šgicos€representa€para€los€pasionistas€una€granĻoportunidad,€tanto€para€nuestra€renovaciš;šn€espiritual€como€para€nuestra€revitalizaciš;šnĻpastoral.€Quiero,€pues,€reflexionar€y€tratar€de€mostrar€esta€buena€oportunidad€que€elĻmomento€teolš;šgico€presente€nos€estšš€deparando.€En€este€momento€en€el€que€la€vidaĻreligiosa€se€afana€en€los€cami‚nos€de€la€renovaciš;šn€espiritual€y€pastoral€sin€abandonar€laĻbšCšsqueda€exigente€de€la€propia€identidad,€resulta€de€un€valor€inestimable€contar€con€laĻayuda€su‚plementaria€de€una€fuerte€corriente€de€estudios€teolš;šgicos€y€pastorales€queĻtratan€de€hacer€luz€en€un€tema€que€es€nuclear€a€nuestro€ser€dentro€de€la€Igle‚sia,€aĻnuestra€espiritualidad€y€a€nuestros€objetivos€y€mš)štodos€pastorales.€Re‚presenta,€estoyĻconvencido,€una€ocasiš;šn€providencial€de€cara€a€nuestra€mayor€reanimaciš;šn.ĻDesaprovecharla€serš1ša€al€menos€temerario.ĢPero,€ššquš)š€valor€podemos€adjudicar€a€la€actual€teologš1ša€de€la€Cruz?€Si€juz‚gamosĻque€no€representa€sino€una€moda€teolš;šgica€mššs,€impuesta€mššs€o€menos€arbitrariamenteĻpor€algunos€teš;šlogos€con€afanes€de€notoriedad€y€cansados€de€vagar€por€otros€temas,€talĻvez,€en€ese€caso,€se€justificarš1ša€una€postura€de€de‚sinterš)šs€por€nuestra€parte€sobre€lo€queĻocurre€en€los€medios€teolš;šgicos€que€recientemente€se€han€apuntado€a€esta€teologš1ša€deĻla€Cruz.€Pero€semejante€juicio€no€dudamos€en€tacharlo€de€superficial,€ya€que€pareceĻdesconocer€las€implicaciones€que€suelen€darse€entre€los€fenš;šmenos€de€la€historiaĻcambiante€de€los€hombres€y€el€pensamiento€teolš;šgico.€En€la€actualidad€como€en€elĻpasado€no€faltan€ejemplos€que€muestran€cš;šmo€un€movimiento€teolš;šgico€obedece€aĻdeterminadas€necesidades€surgidas€en€el€espš1šritu€humano.€Como€gustan€decir€losĻteš;šlogos€de€la€liberaciš;šn,€la€teologš1ša€es€palabra€segunda€respecto€a€la€palabra€primeraĻque€es€la€situaciš;šn€histš;šrica€real€de€los€hom‚bres€(3);€es€decir,€que€la€teologš1ša€surgeĻcomo€respuesta€a€problemas€humanos€reales.€De€no€serio€la€teologš1ša€carecerš1ša€de€unaĻfunciš;šn€eclesial.€ššPodemos€mostrar€esa€relaciš;šn€en€el€caso€concreto€de€la€actualĻteologš1ša€de€la€Cruz?€ššHa€surgido€š)šsta€en€respuesta€a€necesidades€reales€del€hombreĻmoderno?€ššY€de€hecho€responde€a€las€mismas?ĢNo€vamos€a€responder€ahora€directamente€a€estas€preguntas.€Pero€sš1š€convieneĻresaltar€que€se€trata€de€una€cuestiš;šn€importante,€pues€en€el€caso€de€que€se€pudieraĻjustificar€la€existencia€de€una€relaciš;šn€positiva€entre€esta€teologš1ša€y€los€problemas€delĻhombre€moderno,€esto€vendrš1ša€a€significar€que€nos€encontramos€ante€una€verdaderaĻnecesidad€que€el€hombre€moderno€siente€de€iluminar€su€vida€precisamente€mediante€laĻPalabra€de€la€Cruz,€que€es€š)šsta€la€Palabra€que€de€modo€especial€debe€ser€pronunciadaĻhoy.€Asš1š€percibirš1šamos€mejor€los€pasionistas€que€estamos€llamados€a€este€servicio€deĻanunciar€la€Pala„̂Рq%”"- ŠŠ  6&f#. ŠŌ_ŌbraŌ_Ō€de€la€Cruz€y€que€hoy€menos€que€nunca€podemos€cambiar€nuestro€programa.ĻCon€renovada€convicciš;šn€tendrš1šamos€que€repetir€hoy€lo€que€dice€nuestro€DocumentoĻCapitular:€š šNuestra€misiš;šn€conserva€ašCšn€toda€su€fuerza€y€actualidad"€(nšCšm.€2).ĢŠ O ŠLA€NUEVA€Ō_ŌTEOLOGIAŌ_Ō€DE€LA€CRUZĢŠ ©Ł ŠPero,€ššquš)š€es€esta€nueva€teologš1ša€de€la€Cruz?€ššCš;šmo€ha€surgido?€ššCuššles€sonĻsus€lš1šneas€y€enunciados€principales?€Deberemos€ir€contestando€todas€estas€preguntasĻpara€mostrar€las€posibilidades€concretas€que€esta€nueva€teolo‚gš1ša€nos€ofrece.ĢDefinir€esto€que€hemos€denominado€"teologš1ša€actual€de€la€Cruzšš€ofrece€muchasĻdificultades,€puesto€que€no€se€trata€de€una€escuela€teolš;šgica€deter‚minada€confesional€oĻgeogrššfica€mente.€Mššs€bien€aparece€como€una€confluen‚cia€de€preocupaciones€yĻestudios€provenientes€de€los€campos€mššs€diversos€que€encuentran€en€la€Cruz€de€JesšCšsĻun€punto€central€de€la€fe€cristiana€al€que€hay€que€volver€hoy€una€vez€mššs,€vuelta€que€seĻjuzga€oportuna€y€necesaria€por€muchas€razones,€pero€no€acrš1šticamente€repetitiva.ĢAdemššs€hay€que€seš9šalar€que€el€movimiento€que€ha€llevado€a€ocuparse€de€la€CruzĻno€es€un€fenš;šmeno€espontššneo,€algo€que€no€tenga€motivos€antece‚dentes.€ExistenĻrazones€que€explican€este€interš)šs,€entre€las€cuales€podemos€contar€š)šstas:Ģ1€.€Desde€hace€decenios€se€habš1ša€manifestado€un€claro€malestar€por€los€mode‚losĻsoteriolš;šgicos€existentes€y€se€iba€haciendo€cada€dš1ša€mššs€urgente€la€tarea€de€revisar€enĻprofundidad€el€tema€de€la€salvaciš;šn€cristiana.€Especialmente€despuš)šs€de€la€crš1šticaĻmarxista€y€freudiana€de€la€religiš;šn,€se€hacš1ša€irritante€el€repetir€sin€mššńAńs€lńAńńBńlńBńńBń€ššsńBńos€modelosĻsoteriolš;šgicos€heredados€del€pasado€y,€lš;šgi‚camente,€condicionados€por€la€cultura€yĻexpectativa€de€salvaciš;šn€propias€de€la€š)špoca€en€que€se€formularon.€Ademššs€hay€queĻtener€en€cuenta€que€esa€soteriologš1ša€propiciaba€una€forma€de€entender€la€relaciš;šnĻIglesia„mundo,€fe„cultura,€que€ya€no€se€considera€tan€legš1štima.€En€estos€šCšltimos€aš9šos€laĻteologš1ša€de€la€liberaciš;šn,€como€tambiš)šn€las€diversas€teologš1šas€polš1šticas€euro‚peas,Ļcontribuyen€poderosamente€a€colocar€el€tema€de€la€salvaciš;šn€en€un€primer€plano€de€laĻactualidad€teolš;šgica,€avanzando€propuestas€originales€que€hallan€eco€favorable€no€sš;šloĻen€Amš)šrica€Latina€sino€en€toda€la€Iglesia,€Asš1š,€por€ejemplo,€Gustavo€Gutiš)šrrez€llegaršš€aĻdefinir€la€teologš1ša€de€la€liberaciš;šn€como€"una€teologš1ša€de€la€salvaciš;šn€en€las€condicionesĻconcretas,€histš;šricas€y€polš1šticas,€de€hoy"€(4).Ģ2.€Procedente€del€campo€exegš)štico€protestante,€especialmente€alemššn,€hace€suĻapariciš;šn€en€la€teologš1ša€catš;šlica€el€problema€de€la€relaciš;šn€entre€el€JesšCšs€de€la€historia€yĻel€Cristo€de€la€fe.€Reaccionando€contra€el€desinterš)šs€mostrado€por€Bultmann€respecto€alĻJesšCšs€histš;šrico,€sus€propios€discš1špulos€se€lanzan€decididamente€a€la€investigaciš;šn€delĻJesšCšs€histš;šrico,€consiguiendo€importantes€resultados,€de€manera€que€se€llega€a€interesarĻen€el€tema€a€una€gran€parte€de€los€teš;šlogos.€Toda€esta€investigaciš;šn€histš;šrico€„crš1štica€delĻNuevo€Testamento€y,€particularmente,€del€JesšCšs€histš;šrico€brinda€nuevas€posibilidades€deĻrefle‚xiš;šn€cristolš;šgica€que€afectan€necesariamente€al€tema€de€la€Cruz.€Incluso€noŝР˜!Č( ŠŠ  ]") Šatreverš1šamos€a€decir€que€la€muerte€de€JesšCšs,€por€su€peculiar€carššcter€de€eje‚cuciš;šnĻy€por€ser€el€dato€histš;šrico€mššs€firme€del€Nuevo€Testamento,€ocupa€el€lugar,€tal€vez,€mššsĻdestacado€de€toda€esta€investigaciš;šn.Ģ3.€Ademššs€de€estos€antecedentes,€en€el€tema€de€la€Cruz€hay€que€contar€con€otrasĻrazones€permanentes,€siempre€actuales,€como€es€el€problema€de€la€teo‚dicea€(si€Dios€esĻamor€omnipotente,€ššpor€quš)š€la€vida€es€tan€dura€y€trššgica€a€veces?),€un€problemaĻverdaderamente€acuciante€tras€las€dos€grandes€guerras€de€nuestro€siglo,€que€han€hechoĻpreguntarse€al€hombre€moderno€sobre€la€posibilidad€de€hablar€de€Dios€despuš)šs€deĻAuschwitz€de€manera€responsable€y€vššlida€(5).€La€cuestiš;šn€del€dolor€humano€seĻconvierte€en€fuente€de€atesmo€(Gs.€19)€tambiš)šn€para€el€hombre€de€nuestros€dš1šas,€quienĻa€pesar€del€progreso€producido€por€š)šl€mismo€estšš€tan€sujeto€o€mššs€que€ningšCšn€otroĻhombre€del€pasado€al€mismo€dolor.€Asš1š€se€ha€expresado€frecuentemente€el€Magisterio€enĻnuestros€dš1šas€(Gaud.€et€spes,€6,€8€etc.,€Redemptor€hominis,€8,€15„17).ĢPrecisamente€en€este€campo€es€donde€la€teologš1ša€que€comentamos€pone€mayoresĻreservas€respecto€a€algunas€concepciones€que€se€han€popularizado€sobre€la€actitudĻcristiana€ante€el€dolor,€actitud€que€ha€encontrado€cobijo€en€una€determinada€forma€deĻmeditar€la€Pasiš;šn€de€JesšCšs.ĢEste€tema€del€dolor€merece€una€atenciš;šn€especial,€ya€que€es€en€este€punto€dondeĻla€polš)šmica€se€ha€desatado€con€mššs€fuerza€entre€los€teš;šlogos.€El€libro€de€Moltmann€"ElĻDios€crucificado"€ha€recibido€severas€crš1šticas€por€su€expli‚caciš;šn€teolš;šgica€del€dolorĻhumano,€tanto€del€lado€protestante€(el€suyo)€como€catš;šlico€(Slle,€Boff)€(6).€Sus€crš1šticosĻinsisten€en€la€imposibilidad€de€intentar,€comprender€racionalmente€el€sentido€del€dolor.ĻAšCšn€mššs,€piensan€que€un€intento€de€este€tipo,€por€muy€teolš;šgico€que€sea,€terminaĻfatalmente€justifi‚cando€el€dolor€humano,€especialmente€aquel€dolor€que€es€fruto€delĻcompor‚tamiento€injusto€y€opresor€de€los€hombres€respecto€a€sus€semejantes.€Por€eso,Ļhay€que€afirmar€que€la€šCšnica€actitud€cristiana€correcta€frente€al€dolor€es€jus‚tamente€la€deĻhacerle€frente,€la€de€oponerse€al€dolor,€producto€de€la€injusti‚cia,€comprometiendo€la€vidaĻpor€la€justicia.€Respecto€a€aquel€dolor€que€no€puede€considerarse€fruto€de€la€injusticia,Ļse€propondršš€una€actitud€de€supera‚ciš;šn:€vencer€el€dolor€sin€negarlo€y€sin€resignarse,€deĻmanera€que€el€hombre€se€mantenga€como€humano€y€como€creyente€tambiš)šn€en€y€con€elĻdolor.ĢŠ «Ū ŠRECUPERAR€EL€SIGNIFICADO€DE€LA€CRUZĢŠ 5e! ŠEsta€nueva€teologš1ša€de€la€cruz€quiere€salir€al€paso€del€progresivo€vacia‚miento€delĻsignificado€de€la€cruz€en€el€mundo€cristiano.€Precisamente€la€pre‚sencia€insistente€de€laĻcruz€en€nuestra€cultura€parece€que€le€inclina,€fššcil€y€peligrosamente,€al€destino€comšCšn€deĻlos€sš1šmbolos€excesivamente€manoseados€y€que€no€es€otro€que€una€depotenciaciš;šn€yĻdevaluaciš;šn€progresiva€de€su€signi‚ficado.€Pero€no€se€debe€cargar€a€la€mera€frecuencia€yĻa€la€rutina€consiguiente€toda€la€responsabilidad€de€esta€depotenciaciš;šn,€que€en€definitivaĻserš1ša€cargššr‚selo€a€la€religiosidad€popular,€recurso€š)šste€demasiado€cš;šmodo€y€frecuente.ĻA€mi€juicio,€en€la€religiosidad€popular€aparecen€mššs€los€efectos€que€las€causas€de€esaĻpš)šrdida€de€significatividad€(7).̂Рē#!+ ŠŠ  ¬$Ü!, ŠUn€sš1šntoma€del€proceso€de€depreciaciš;šn€de€la€cruz€se€manifiesta€en€la€ruptura€queĻse€observa€a€diversos€niveles€entre€la€cruz€y€la€Crucificado.€Como€ha€escrito€Josš)š€Ig.ĻGonzššlez€FAUS:€"Es€absolutamente€nefasto€que€la€piedad€cristiana€se€hayaĻacostumbrado€a€hablar€de€la€cruz,€mššs€que€del€Crucificado.€Porque,€separada€delĻCrucificado€y€trasplantada€a€otra€cultura€donde€ya€no€estšš€en€vigor,€la€Cruz€se€desvirtšCša"Ļ(8).€En€efecto,€como€en€nuestro€mundo€ya€no€se€utiliza€la€cruz€como€medio€de€ejecuciš;šn,Ļla€vista€de€ella€no€nos€evoca€la€figura€y€el€destino€del€Crucificado.€Por€esta€razš;šn,€elĻmismo€teš;šlogo€sugiere€en€otro€lugar:€"Quizššs€no€irš1ša€mal€que€durante€una€temporada€nosĻrepresentššse‚mos€la€cruz€de€JesšCšs€como€una€horca,€un€garrote€vil€o€una€silla€elš)šctrica;Ļsš;šlo€asš1š€podrš1šamos€tener€cierto€acceso€al€escššndalo€de€su€muerte"€(9).ĢPero€esa€ruptura€entre€la€cruz€y€el€Crucificado€alcanza€niveles€mššs€profun‚dos€queĻel€del€simple€desfase€de€un€instrumento€concreto€de€ejecuciš;šn.€En€la€historia€de€laĻteologš1ša€occidental€podemos€observar€un€proceso€en€el€que€la€cruz€va€siendoĻdesplazada€del€lugar€central€que€ocupaba€en€la€cristologš1ša€y€se€va€convirtiendoĻpaulatinamente€en€un€sš1šmbolo€descarnado€de€la€soteriologš1ša.€Al€consumarse€laĻseparaciš;šn€entre€cristologš1ša€y€soteriologš1ša,€incluso€como€tratados€distintos,€se€ponen€lasĻbases€para€que€la€cruz€sea€adjudicada€a€la€so‚teriologš1ša.€Esto€afecta€seriamente€a€laĻmisma€realidad€de€la€cruz,€pues€en€š)šsta€comienza€a€verse€no€tanto€el€destino€de€JesšCšsĻcomo€el€momento€supra‚histš;šrico€en€que€el€pecado€del€hombre€ha€sido€destruido€y€elĻhonor€de€Dios€reparado.€En€esta€perspectiva€el€autš)šntico€conflicto€no€seršš€el€de€JesšCšs,Ļsino€Mššs€bien€lo€que€ocurre€entre€la€humanidad€insolente€y€pecadora€y€el€Dios€ofendido.ĻDe€este€modo€la€cruz€carece€de€significaciš;šn€cristolš;šgica,€intere‚sššndose€de€ella€laĻsoteriologš1ša.€Contra€este€peligro€se€hace€necesario€ver€la€cruz€como€la€cruz€de€JesšCšs,Ļque€pertenece€a€JesšCšs€y€habla€de€El€por€ser€suya.€Hay€que€recuperar,€por€tanto,€la€cruzĻpara€la€cristologš1ša.€Esto€quiere€decir€que€la€cruz€sš;šlo€se€entiende€desde€JesšCšs,€unido€aĻsu€vida,€y€no€como€aconte‚cimiento€aislado€o€como€sš1šmbolo€con€vida€propia€eĻindependiente.€La€cruz€no€se€sostiene€mššs€que€siendo€la€cruz€de€JesšCšs.€Con€ello€no€seĻquiere€decir€que€la€soteriologš1ša€no€pueda€servirse€de€la€cruz.€Pero€habršš€que€puntualizarĻsiempre€diciendo€que€la€cruz€es€salvaciš;šn€por€ser€la€cruz€de€JesšCšs,€precisa‚mente€porĻserio€de€JesšCšs.ĢFinalmente€hay€que€considerar€otro€aspecto€que€suele€estudiar€la€historia€de€laĻcristologš1ša€y€es€perfectamente€aplicable€a€este€tema€de€la€cruz.€Es€un€hecho€constatableĻque€a€lo€largo€de€los€siglos€ha€ido€variando€sensiblemente€la€imagen€de€JesšCšs.€PodemosĻdecir€que€cada€š)špoca€de€la€historia€ha€represen‚tado€a€JesšCšs€de€una€manera€particular.ĻPero€en€la€construcciš;šn€de€estas€imšš‚genes€de€JesšCšs€han€intervenido€elementosĻideolš;šgicos,€en€el€mal€sentido€de€la€palabra,€que€es€necesario€poner€a€la€vista€para€noĻcaer€en€la€trampa€de€aceptar€como€dato€autš)šntico€de€la€tradiciš;šn€lo€que€no€es€sino€reflejoĻde€intereses€su‚tilmente€manejados,€consciente€o€inconscientemente.€Tambiš)šn€ante€laĻpredi‚caciš;šn€de€la€cruz€habršš€que€responder€a€preguntas€como€š)šstas:€ššquiš)šn€predi‚ca?,Ļššdesde€dš;šnde,€a€quiš)šnes€y€quš)š€se€predica?€y€šša€quiš)šn€o€a€quš)š€sirve€de€hecho€lo€que€seĻpredica?,€ššquš)š€se€quiere€obtener€cuando€se€habla€de€la€cruz?€Hay€aquš1š€un€campo€deĻreflexiš;šn,€de€examen€y€de€investigaciš;šn€que€posible‚mente€permitirš1ša€dar€un€juicio€mššsĻjusto€acerca€del€fenš;šmeno€del€desgaste€del€sš1šmbolo€de€la€cruz.̂Рē#!+ ŠŠ  ¬$Ü!, ŠEsta€situaciš;šn€lleva€a€la€teologš1ša€a€intentar€una€tarea€de€recuperaciš;šn,€por‚que€losĻsš1šmbolos€que€se€ven€desprovistos€de€su€capacidad€de€significar€termi‚nan€su€lššnguidaĻexistencia€en€el€acta€de€defunciš;šn.€No€pueden€mantenerse€vigentes€si€no€vuelven€aĻrecobrar€su€capacidad€potencial€de€ponernos€en€co‚municaciš;šn€con€su€sentido€yĻsignificado€(10).ĢLa€importancia€de€esta€tarea€estšš€en€relaciš;šn€directa€con€la€importancia€que€el€temaĻtiene€para€la€fe€cristiana.€A€poco€que€nos€asomemos€a€los€textos€del€Nuevo€TestamentoĻpercibimos€el€decisivo€papel€que€juega€la€cruz.€Basta€ver,€por€ejemplo,€la€extensiš;šn€queĻtienen€los€relatos€de€la€Pasiš;šn€en€cada€uno€de€los€Evangelios€o€cš;šmo€la€muerte€de€JesšCšsĻconstituye€un€elemento€central€en€la€mššs€antigua€fš;šrmula€de€fe€(1€Cor€15,€3„5).€En€elĻpensamiento€y€en€la€vida€de€Pablo€la€cruz€tiene€un€lugar€especialmente€destacado,€comoĻmues‚tran€estas€palabras€dirigidas€a€la€conflictiva€comunidad€de€Corinto:€"Decidš1š€queĻentre€vosotros€debš1ša€ignorarlo€todo,€a€excepciš;šn€de€Cristo€Crucificado€(1€Cor€2,2).€0Ļš)šstas€otras€escritas€para€los€Gššlatas:€"Mi€vida€en€este€mundo€consiste€en€creer€en€el€HijoĻde€Dios,€que€me€amš;š€y€entregš;š€su€vida€por€mš1š"€(Gššl€2,€20).€Panorama€semejanteĻencontramos€en€el€resto€del€Nuevo€Tes‚tamento.ĢA€la€vista€del€Nuevo€Testamento€no€parece€abusivo€afirmar€que€la€cruz€esĻfundamental€para€la€fe€cristiana€y€no€un€simple€artš1šculo€de€lujo€sin€el€que€pudiera€unoĻsentirse€cristiano,€Esto€quiere€decir€que€ningšCšn€JesšCšs€negador€de€la€cruz€puede€ser€elĻCristo€que€confiesa€y€en€el€que€funda€su€esperanza€el€cre‚yente€cristiano.€Ni€se€puedeĻseguir€a€Cristo€sin€estar€dispuesto€a€tomar€real‚mente€en€serio€lo€que€constituye€su€signoĻidentificador,€la€cruz,€hasta€sus€con‚secuencias€mššs€radicales.€Por€tanto,€tampoco€puedeĻser€vššlida€una€teologš1ša€que€rebaje€el€mensaje€de€la€cruz€o€no€lo€considere€criterio€centralĻde€la€fe€cristiana.€En€esa€jerarquš1ša€de€verdades€de€la€doctrina€catš;šlica€de€la€que€habla€elĻConcilio€Vaticano€II€(U.R,€11),€la€cruz€no€puede€ser€relegada€a€un€apš)šn‚dice,€sino€queĻdebe€aparecer€como€fundamento€de€la€fe€cristiana.ĢSegšCšn€Moltmann,€habrš1ša€tambiš)šn€otro€motivo€para€esta€recuperaciš;šn€del€mensajeĻde€la€cruz,€que€serš1ša€mššs€especš1šfico€de€nuestro€momento€religioso€cristiano.€A€su€juicio,Ļla€fe€cristiana€se€halla€ante€el€dilema€de€la€identidad€y€de€la€relevancia.€Un€dilema€queĻfunciona€asš1š:Ģ1€.€Cuando€la€fe€cristiana€se€obsesiona€por€su€identidad€y€se€encierra€en€sš1š€misma,Ļresulta€ser€muy€pura,€pero€pierde€relevancia;€termina€por€no€decir€nada€al€hombre€deĻhoy.€Incluso€al€mismo€creyente€se€le€hace€inaccesible€el€peculiarš1šsimo€lenguaje€a€que€seĻda€lugar.Ģ2.€Cuando€el€afššn€se€centra€en€la€relevancia€y€la€fe€busca€ser€oš1šda€a€toda€costa,Ļcorre€el€ńCńriestońCńńCńriesgońCń€de€diluirse€en€el€mundo€que€le€rodea,€de€perder€su€iden‚tidad€(11).ĢEn€esta€situaciš;šn,€segšCšn€Moltmann,€la€šCšnica€salida€se€encuentra€en€la€cruz,€pues€enĻella€coinciden€el€sumo€de€la€identidad€y€el€sumo€de€la€relevancia€al€mismo€tiempo.€En€laĻcruz€se€sabe€quiš)šn€es€JesšCšs€(Mc€15,€39)€y€desde€ella€JesšCšs€atrae€a€todos€los€hombresĻ(Jn€12,€32),€mostrššndose€como€escššndalo€para€los€judš1šos€y€locura€para€los€paganos,Ļsiendo,€sin€embargo,€portento€y€sabidurš1ša€de€Dios€para€los€creyentes€(1€Cor€1,€23€s).ĻUna€vez€mššs€nos€vemos€obligados€a€seš9šalar€la€necesidad€de€llevar€el€mensaje€salvš1šficoĻde€la€cruz€a€este€nuestro€mundo.̂Рē#!+ ŠŠ  ¬$Ü!, ŠFinalmente€nos€quedarš1ša€la€tarea€de€mostrar€los€posibles€pases€a€dar€paraĻrecuperar€el€significado€de€la€cruz.€Mššs€que€de€etapas€a€recorrer€una€tras€otra,Ļhablaremos€de€dimensiones€que€es€necesario€leer€en€la€cruz,€En€la€exposiciš;šn€de€estasĻlecturas€de€la€cruz,€tendremos€ocasiš;šn€de€ver€algunas€lš1šneas€impor‚tantes€de€la€actualĻteologš1ša€de€la€Cruz.€Propondrš1ša€las€siguientes€lecturas,€sin€ššnimo€de€agotar€cada€una€deĻellas€ni€siquiera€de€enunciar€todas€las€que€hoy€se€hacen€y€son€posibles.ĢŠ nž Š1.€LECTURA€Ō_ŌHISTORICAŌ_Ō€DE€LA€CRUZĢŠ ų( ŠLa€Cruz,€mucho€antes€que€un€sš1šmbolo,€es€una€realidad€histš;šrica€que€afecta€a€JesšCšs,Ļde€quien€en€todo€caso€recibe€su€poder€significativo.€El€significado€sal‚vš1šfico€de€la€Cruz,Ļproclamado€por€nuestra€fe,€depende€del€hecho€de€que€en€ella€estuvo€clavado€JesšCšs.€PorĻtanto,€esta€lectura€histš;šrica€pretende€reconstruir€el€camino€que€va€de€la€realidadĻoriginante€al€sš1šmbolo,€mostrando€ese€punto€de€partida€al€que€debe€mantenerse€fiel€todaĻtentativa€de€recuperaciš;šn.ĢEsta€lectura€histš;šrica€de€la€Cruz€de€JesšCšs€debe€comenzar€por€revivir€el€ca‚rššcterĻescandaloso€de€una€ejecuciš;šn.€En€efecto,€hay€que€insistir,€aunque€se€sepaĻperfectamente,€en€que€JesšCšs€de€Nazaret€no€muriš;š€de€muerte€natural,€sino€que€fueĻejecutado€en€virtud€de€una€condena€judicial.€Quienes€le€condenaron,€examinaron€suĻvida,€sopesaron€su€actividad,€investigaron€lo€que€enseš9šaba€y€lo€encontraron€digno€de€laĻpena€de€muerte,€de€acuerdo€con€sus€leyes.€Este€carššcter€judicial€implica€unaĻconsecuencia€importante:€la€muerte€de€JesšCšs€no€es€simplemente€un€momento€šCšltimo,€unĻacto€aislado€que€pudiera€entender€en€sš1š€mismo,€sino€que€hace€referencia€a€toda€su€vidaĻy€sš;šlo€desde€esa€vida€tiene€sentido€su€crucifixiš;šn.€Decir€que€la€muerte€en€Cruz€de€JesšCšsĻes€una€consecuencia€del€estilo€de€vida€por€el€que€optš;š€y€del€mensaje€que€anunciš;š,€esĻante€todo€una€constataciš;šn€histš;šrica,€de€la€que€posteriormente€nos€podemos€servir€enĻnuestra€reflexiš;šn€teolš;šgica.€El€carššcter€judicial€de€la€muerte€de€JesšCšs€nos€impone,€porĻtanto,€una€lectura€histš;šrica€de€toda€su€vida.ĢEvidentemente€no€es€š)šste€el€lugar€para€exponer€detalladamente€el€curso€de€laĻhistoria€de€JesšCšs.€Pero€sš1š€podemos€evocar€brevemente€cuššl€fue€la€acusaciš;šn€presentadaĻcontra€š)šl.€Teniendo€en€cuenta€la€dificultades€que€existen€para€determinar€con€exactitudĻla€historia€del€proceso€y€de€la€condena€de€JesšCšs,€de€acuerdo€con€muchos€exš)šgetas,Ļpodrš1šamos€aventurar€como€mš1šnimo€dos€princi‚pales€acusaciones:ĢA)€Acusaciš;šn€de€blasfemia€(cf.€Mt€14,€61€s€par.;€Jn€10,€33).ĢBajo€este€enunciado€genš)šrico,€hay€que€recoger€todos€los€datos€dispersos€en€losĻevangelios,€indicadores€de€la€conflictividad€religiosa€que€caracterizš;š€la€vida€de€JesšCšs:€suĻactitud€frente€a€la€Ley€y€el€Templo,€las€acusaciones€de€ejercer€la€magia€en€nombre€deĻSatššn,€su€falso€profetismo,€etc.ĢEsta€acusaciš;šn€hace€realmente€dura€la€muerte€de€JesšCšs,€por€cuanto€repre‚senta€unĻ"no"€total€pronunciado€por€los€representantes€oficiales€de€Dios,€frente€a€la€pretensiš;šn€delĻNazareno€de€anunciar€e€inaugurar€el€Reino€y€de€tener€relaciones€personales€de€unaĻfamiliaridad€šCšnica€con€ABBA.€Ante€los€ojos€de€todos€los€judš1šos,€morir€como€blasfemo€esĻmorir€sin€dignidad€alguna€y€en€la€mššs€completa€soledad.€Y€mššs€para€un€hombre€con€laĻpretensiš;šn€de€Jess,€parâР¬$Ü!, ŠŠ  q%”"- Šquien€una€muerte€semejante,€que€ni€siquiera€tiene€el€consuelo€de€ser€conside‚radoĻun€mššrtir€o€un€luchador€de€su€pueblo,€supone€la€desautorizaciš;šn€total€de€su€vida€y€haceĻimposible€que€alguien€se€anime€a€seguir€adelante€con€su€causa.ĢB)€Acusaciš;šn€polš1štica€(cf.:€Lc€23,€1€„5;€Jn€19,€12).ĢAšCšn€cuando€sš;šlo€Lucas€concreta€esta€acusaciš;šn,.todo€parece€indicar€que€laĻcondena€de€JesšCšs€tuvo€finalmente€un€carššcter€polš1štico,€como€lo€confirman€estos€detalles:Ļel€modo€de€ejecuciš;šn€(la€crucifixiš;šn€es€tš1špicamente€romana,€aunque€no€exclusivamente),Ļel€tš1štulo€de€la€cruz,€la€presencia€de€malhechores€(sobre€todo,€si€eran€Ō_ŌcelotesŌ_Ō,€comoĻpiensan€muchos),€etc.€SegšCšn€esta€acusaciš;šn,€JesšCšs€fue€considerado€enemigo€del€ordenĻpšCšblico€impuesto€por€Roma,€puesto€que€predica€la€desobediencia€e€intenta€hacerse€conĻel€poder.€Aunque€la€vida€de€JesšCšs€refuta€suficientemente€como€falsas€estasĻacusaciones,€lo€cierto€es€que€en€definitiva€lo€mššs€"polš1štico"€para€todos,€judš1šos€y€romanos,Ļes€llevarlo€a€la€cruz,€sacrificando€su€vida€en€aras€de€los€altos€intereses€del€orden€pšCšblicoĻy€de€la€estabilidad€de€la€organizaciš;šn€religiosa.ĢSi€en€lo€que€hemos€dicho€sobre€las€acusaciones€presentadas€contra€JesšCšs€lasĻdificultades€de€la€ciencia€histš;šrica€son€grandes,€resultan€mucho€mayores€cuando€nosĻpreguntamos€sobre€la€actitud€de€JesšCšs€respecto€a€su€propia€muerte€y€sobre€el€valor€queĻa€la€misma€le€atribuye€(12).€A€pesar€de€todas€las€dificul‚tades€la€teologš1ša€actual€seĻmuestra€interesada€en€intentar€un€acercamiento€a€la€conciencia€de€JesšCšs€en€esosĻšCšltimos€momentos€de€su€vida.€Tambiš)šn€en€esta€cuestiš;šn€resulta€esclarecedor€retener€loĻque€establecš1šamos€mššs€arriba,€al€decir€que€la€muerte€de€JesšCšs€sš;šlo€se€haceĻcomprensible€tomando€en€consideraciš;šn€toda€su€vida.ĢLa€causa€a€la€que€consagrš;š€toda€su€existencia€fue€el€anuncio€del€Reino€de€Dios,Ļobjeto€central€de€toda€su€predicaciš;šn€y€de€su€actividad€en€general.€Con€esta€expresiš;šn,Ļtomada€de€la€fe€y€de€la€esperanza€de€su€pueblo,€JesšCšs€habla€y€pretende€realizar€laĻautodonaciš;šn€salvš1šfica€de€Dios€al€hombre€como€verdadera€Buena€Noticia€(Evangelio)Ļpara€todos.€Si€algšCšn€sentido€tuvo,€pues,€para€JesšCšs€su€propia€muerte,€š)šste€se€leĻmanifestarš1ša€a€la€luz€del€Reino€de€Dios.€Siguiendo€este€criterio€podemos€establecer€dosĻpuntos€importantes:Ģ1.€Al€anunciar€el€Reino€de€Dios,€JesšCšs€habš1ša€vivido€y€tambiš)šn€exigido€la€fe,Ļentendida€como€ilimitada€confianza€en€Dios,€lo€que€no€significa€ausencia€de€tensiones,Ļpues€ha€de€madurar€en€medio€del€sufrimiento€y€de€la€obscuridad.€A€esta€fe€vivida€porĻJesšCšs€en€la€cruz€se€llamaršš€tambiš)šn€en€el€Nuevo€Testa‚mento€"obediencia€hasta€laĻmuerte"€(Flp€2,€8;€Heb€5,€8),€que€no€es€un€mero€dejar€hacer,€sino€un€hacer€la€voluntad€deĻDios,€es€decir,€cumplir€con€toda€ener‚gš1ša€aquello€por€lo€que€ha€vivido€y€para€lo€que€haĻsido€llamado.€Esto€significa€que€en€la€muerte€sigue€viva€la€relaciš;šn€de€JesšCšs€con€Dios€yĻque€en€esa€relaciš;šn€viene€captado€su€significado€mššs€š1šntimo.€JesšCšs€muere€de€cara€yĻhacia€su€ABBA,€confiando€y€abandonššndose€en€sus€manos,€por€encima€de€todaĻobscuridad,€aunque€no€sin€obscuridad.Ģ2.€Al€mismo€tiempo,€el€Reino,€como€insobornable€y€decidida€voluntad€salvš1šfica€deĻDios€con€respecto€al€hombre,€exige€de€š)šste€el€compromiso€de€hacer€real€en€la€historia€laĻfraternidad€y€la€solidaridad€en€correspondencia€a€aquella€voluntad€divina.€El€amor€que€seĻexige€no€es€irenismo€facilš;šn€ni€visiš;šn€idš1šlica€de€la€historia€humana,€sino€servicioĻconstante€al€hombre€real€(por€el€que€tendršš€que€cambiarse€uno€mismo€y€cambiar€todo,€siĻhace€falta),€inclusôРq%”"- ŠŠ  6&f#. Šen€el€anonimato€y€en€el€mismo€rechazo.€Esta€es€la€fraternidad€que€ofrece€elĻCrucificado€a€todos,€como€acto€šCšltimo€de€una€vida€que€se€habš1ša€definido€como€servicioĻtotal€a€todos:€"El€Hijo€del€hombre€no€ha€venido€para€ser€servi‚do,€sino€para€servir€y€dar€suĻvida€en€pago€de€la€libertad€de€todos€los€hombres"€(Mc€10,€45€par).ĢŠ ä Š2.€LECTURA€Ō_ŌTEOLOGICAŌ_Ō€DE€LA€CRUZĢŠ nž ŠLa€muerte€de€JesšCšs€vista€desde€la€historia€no€agota€todo€el€sentido€que€en€ella€leeĻel€creyente€ni€explica€en€absoluto€todo€el€movimiento€surgido€en€torno€a€JesšCšs.€Seguir€aĻalguien€que€ha€terminado€su€vida€en€medio€del€mššs€rotundo€fracaso€serš1ša€mššs€propio€deĻuna€fe€desesperada,€en€el€fondo€fanšštica,€que€signo€de€una€actitud€esperanza